《道德经》59章

原文：治人事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服；早服谓之重积德；重积德，则无不克。无不克，则莫知其极。莫知其极，可以有国，有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道

第一部分：治人事天：治人不是治理万民，而是修证无死地的法门，这是修证人道；事天是侍奉上天，修证天道，庄师说：人，天也；天，亦天也，人与天本质上并非是二，而是一，所以治人事天是同一修法；啬是指啬法，道家修道专门术语，可解释为固守、不泄、精进，啬与穑是同源字，有相同的义理，吝啬鬼和穑夫的共同性是痴痴傻傻，固守目标，吝啬鬼固守钱财，爱惜之极，是惜用的典范；穑夫冥服天道，固守农时，除去杂草，深植根本；早服是指冥服，无始以来就已经皈依，信奉，服从

第二部分：善摄生者早已证得无死地的秘法，此秘法与敬天的教法完全相同，就是爱极藏用的啬法；世人称极度贪财者为吝啬鬼，他守住钱财一分不用，痴痴傻傻，心无旁骛，还有种地的农夫，他敬畏天道，不违农时，严格遵守节气从不质疑；无死地和天道的修行者从二者悟出啬法，深信不疑，坚持不懈，心中深深扎根

修行最大的威胁是中途退转，根源在于信心肤浅，扎根不深，最终成为没有成就的假修道士；真修道士就像吝啬鬼和农夫，只知用功，只有一个目标，抱住不放，因此精进不已，终究成就；唯有精进不已的啬法才是早服，早服天道就是从无始以来的冥服，冥服天道才是双重积德，积看得见的阳德和看不见的阴德，只有双重积德才是无往不胜，无往不胜没有终极，没有终极才可以拥有邦国，因为他拥有邦国之母，那是邦国的根本，仅仅拥有一块土地，那根本不能算拥有邦国，正像没有根的禾苗不算禾苗，不守护钱财的人不算吝啬鬼

守护心中的信念，守护你唯一拥有的妙心，这才是善摄生的无死地者，这才是拥有邦国之母者；拥有邦国之母才可以使它长久，这是根深蒂固的修法，这是无死地的修法；抱住形骸终无成就，因为形骸本来不属于你；属于你的只有一颗妙心，你不知道妙心才是你最深的根，这是唯一可靠的长生久视之道

得无所得，取无所取，无得才是真得，无取才是真取，这是真正的得失取舍之道；如此对待邦国可以永久获取邦国，如此对待真我可以永久得到真我

第三部分：从50到59章共10章一直宣讲无死地的修法，不认识生，不认识子母，不认识生命的本性就不可能成为善摄生者，不可能修证无死地，不可能获得长生久视之道，而生命的无死地和邦国的无死地是同一修法，并无二致，庄师说：道之真以修身，其绪余以治国，其土苴以治天下，邦国无死地的修法必须从真我无死地的修法中惠及，不能独立修得，所以说修之于身，其德乃真，为政的根本就是自身要修得无死地，自然就能证得有国之母，这样自身才能回归根本，回归道，那为政时自然就能处无为之事，行不言之教；总之，要想征得无死地，获得长生之道，就要子返回母，回归道