道德经第四十三章

原文：

第四十三章

天下之至柔，驰骋天下之至坚。

无有入无间，吾是以知无为之有益。

不言之教，无为之益，天下希及之。

译文：

天下最柔弱的东西，腾越穿行于最坚硬的东西中；虚无的空间可以存在于看似没有间隙的坚固物体之中。不用语言的教育，清静无为的好处，天下很少有比得上这些原则的。

感悟：

第36章有“柔弱胜刚强”，“天下之至柔”天下至柔的是什么？第78章说“天下莫柔弱于水”可以肯定的是哲思上讲就是“水”，第78章还说“而攻坚强者莫之能胜”，水能战胜最坚强的东西，水一路向下游奔流，土壤沙粒被劈开，遇到岩石，冲决不开的靠时间打磨。一滴水有足够的时间也可以“水滴石穿”，就别说现代高压水枪了。这一章不谈战胜刚强，谈的是“至柔”可以“驰骋天下之至坚”，注意这里是“驰骋”，是本义是骑马奔驰，文学中用于形容自由奔放的状态。至柔之水在山岭之间奔放地穿梭着，腾挪跳跃，自由自在，动感十足，可是至坚之物，只能凭顺，水有的是耐力，有的是坚韧，有的是时间，消化你，消解你，消融你。

那份灵动，那份韧性，那份执着，有无可匹敌的美。

花朵的绽放，种子的成熟，植物的生长，需要冲破生长的阻力；这些改变发生的过程，少不了生命体本身的能量，也离不开“道”。好比说小鸡出壳，是它自己用柔韧的力量挣脱束缚的坚强堡垒，从内部打破，完成蜕变。

人之新生，也应该冲破自我包裹的壳。人，只有做到真正的柔软，才能在被考验的过程中，慢慢舒展，慢慢花开，结果……

至柔，是一个人蓄能后的呈现。如果一个人有了天地能量加持的柔，便可以做到无为、无言，却能在发生中自动破局。

卢安克说，一个人想要影响一个人，语言没有用，要去感受。感受他人的时候，就柔软了！语言和行动柔软了，改变自然就发生了。反之，强硬只能换来对抗。对抗只会加重矛盾，根本无法解决问题。

“无有入无间，吾是以知无为之有益”。空虚无形的东西可以进入似乎是没有间隙的的东西，《聊斋志异·崂山道士》讲述了游手好闲的书生王生求仙学道的故事，情节如下：王生慕道求仙，到崂山拜师。道士起初让他天天砍柴，苦熬月余后，王生难忍辛劳，萌生退意。此时道士带他见识“穿墙术”——只见道士以扇叩壁，墙如门洞开，众人穿墙而入饮酒。王生惊叹，恳请学此术，道士答应，但警告“心术不正则术不灵”。

王生学了口诀，道士让他自行尝试。他闭眼念咒，果然穿墙而过，大喜归家。

王生向妻子炫耀，称自己会穿墙术，遂模仿道士动作撞向墙壁，却一头撞肿。妻子嘲笑他吹牛，王生又羞又恼，想回去找道士算账，却发现崂山道观无影无踪，方知“取巧之心不可有”。

从这个故事看以“有”穿“有”，实相上是不可能的。那怎么理解？我们现在认为空气是一种物质，老子那个时代大概不会这么想，那就拿空气来说，它是不是可以进入无间之地？或者可以理解成风，没有不透风的墙。“无有”与“无间”绝妙的搭配，进入“无间”需要“无有”，无形与无象的妙处，恐怕理解“大患有身”的人体会会更深一些。老子告诉我们“无有”“无为”的好处。

这样说还是不容易理解的话，没关系，那就理解一下“不言之教”。不用语言的教导。不用语言如何教导？身教重于言教呀，《论语》有类似的表述“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”先正己身，而后化人。这是我们容易理解的。我们再看看，有一些人，是不是难于教导，说什么都听不进去，佛家所说的刚强众生，是不是难以教化？那就行“不言之教”。如果像迦叶尊者能一下子就理解拈花微笑，那层次就够高了。

何必非得言语行动教益，生活中处处有教导，时机到了，自然明朗，不必因为担心，时时处处点明，适时提醒就好。

万物生长都有其规律，教会我们耐心与等待。

日出日落，告诉我们时间的流逝和珍惜当下。

平原铺展开来，让我们体会广阔和无限的可能性。

河流奔腾而去，提示我们坚持和不断前行。

每一片云彩都是独一无二的，教会我们欣赏平凡中的美丽。

风吹过大地，教会我们放下执着，迎接变化。

雨水滋润万物，教会我们乐于给予和分享。

细雨绵绵，告诉我们不经意间的关怀和温柔。

水滴滴落到地面，教会我们坚持细致和积累。

花朵各有各的美丽，教会我们多元和包容。

花香扑鼻，教会我们美好和欢乐。

蜜蜂飞舞在花丛中，教会我们勤奋和努力。

蝴蝶翩翩起舞，教会我们追求自由与灵性的境地。

万物相互依存，教会我们和谐共生的道理。

“天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说”，你可曾听见？