《坛经》初鉴 十二

引:道須通流，何以卻滯？心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。

南川子曰:作茧自缚，何以自解。不住于法，不住于非法，亦不住于非非法。

引:又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛，如此者眾。如是相教，故知大錯。

南川子曰:非是静坐便能静，非是欲静便要坐。心若起念，虽坐无益。心若无念，不坐无妨。

引:師示眾雲：善知識！本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契，自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。

南川子曰:是也，诚哉斯言！顿悟渐悟，其实一也，并无二致。所差者，在于人之根性利钝。既悟皆悟，并无差别，故不必拘泥于顿渐。

引:善知識！我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。無相者，於相而離相；無念者，於念而無念；無住者，人之本性。於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害，念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為系縛。於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。

南川子曰:无念、无相、无住，非只在无也。执念于无，即是非无。无者非无，是名无，是看破，是放下。

引:善知識！外離一切相，名為無相。能離於相，即法體清淨。此是以無相為體。

南川子曰:世间是有万相，不可谓之无。所谓无相，非是无相，是无相之形而存相之心。无相亦是相，何如两相忘。

辛丑年正月初四

西元2021.02.15于帝都作