沉默的大多数（1）

C1：人首先有某种待满足的物欲，在欲望推动下采取的行动使欲望满足，得到了乐趣，这都是正常的。乐趣又产生欲望，又反馈回去成了再做这种行动的动力，于是越来越凶，成了一种毛病。

C2：需要本身只有一分，你非把它弄到十分，这原因大家心里明白，社会对个人不只是起好作用，它还是个起哄的场所，干什么事都要别人说好，赢得一些喝彩声，正是这件事在导致自激。东方社会有起哄法，西方有西方的起哄法。

C3：真正的幸福就是让人在社会的法理、公德约束下，自觉自愿地去生活；需要什么，就去争取什么；需要满足之后，就让大家都得会儿消停。这当然需要所有的人都有点文化修养，有点独立思考的能力，并且对自己的生活负起责任来，同时对别人的事少起点哄。这当然不容易，但这是唯一的希望。

C4：一切人间的荒唐事，整个社会的环境虽然是一个原因，但不主要。主要的是：那个闹事的人是在借酒撒疯。这就是说，他明知道自己在互道，但还要闹下去，主要是因为胡闹很开心。我们还可以得到进一步的推论：不管社会怎样，个人要为自己的行为负责。

N：摘自文章《东西方快乐观区别区别之我见》和《肚子里的战争》。这两篇文章一起结。社会上有些行为是过度的，比如说物质开发是好的，可是过度开发后会产生资源危机。精神上比如人们爱父母是可以的，天天赞扬卧病求鱼就过了。这些现象王小波认为是“抽风”。而这抽风的行为有两个原因：1）社会大环境的起哄，不做好 <-- 这来自于起哄的人对自己行为的不检点不控制；2）抽风的人对自己的行为也不检点不控制。

C：我已经四十岁了，除了这只猪，还没见过谁干预如此无视对生活的设置。相反，我倒见过很多想要设置别人生活的人，还有对被设置的生活安之若素的人呢。

N：摘自文章《一只特立独行的猪》。这篇文章王小波说了一个插队时见到的猪的故事。这只猪不遵守人们对肉猪的设定，各种自由洒脱。如果人们对其不满，它也并不在乎，因为如果要打这猪也很生猛，就像它最后死的时候一样不卑不亢。这只特立独行的猪成了知青们的宠儿，人人都羡慕它的洒脱。

C1：假如有不平等，有两种方式可以拉平：一种是向上拉平，另一种是向下拉平。

C2：人人理应生来平等，这一点人人都同意。但实际上是不平等的。而且最大的不平等不是有人有椰子树，有人没有椰子树。如罗素先生所说，最大的不平等是只是的差异——有人聪明有人笨，这就是问题所在。这里说的知识、聪明是广义的，不单包括科学知识，还包括文化素质、艺术的品味，等等。这种椰子树长在人脑力，不光能给人带来物质福利，还有精神上的幸福。这后一方面的差异我把它称为幸福能力的差异。这种优越最招人嫉妒。

N：摘自文章《椰子树与平等》。这篇文章里提了段野史，说诸葛亮去云南讲大道理，云南人物资丰富无需劳作辛苦，所以那些逼人辛苦劳作的道理没人听，于是诸葛亮把云南人倚靠的椰子树都砍逛了。这就是C1里说的不平等和向下拉平。但这种不平等并不仅仅只有物质的上的，还有精神层面、学识层面等等。向上拉平是完美但痛苦的，向下拉平相对简单多了。我举一个烂比方：班级里有个成绩好的，略聪明再加一点小用功，其他人要和他向上拉平，就得勤能补拙，但这是辛苦的，于是有人就会说那把他叫上一起玩，大家一起不要学，不就题目都做不出，成绩都一样了嘛，后者为向下拉平。

C：编程也好，解集合题也罢，一开始时，你总是很笨的。不用蒙师来打手板，你自己心里知道：程序死在机器里，题也做不出来，不笨还能说是很聪明的吗？后来程序能走通，题目也能做出来，不光有大便通畅之感，还感觉自己正在变得聪明——人活在世界上，需要这样的经历：做成了一件事，又做成了一件事，逐渐对自己要做的事有了把握。

N：摘自文章《皇帝做习题》。在这篇文章里说了这个世界上两种觉得自己聪明/有能力的人。一种就是摘抄文段所说的，由不擅长到擅长的“聪明”人。另一种是自己有天突然开窍，设定了一套大道理，在他的设定下，自己都是对的，于是他可以理直气壮地说他是“聪明人”。