東漢錯金玉蟬

東漢錯金玉蟬

藏品名稱：東漢錯金玉蟬

              此東漢錯金玉蟬為皇室贵族所佩戴

              玉蟬，自漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。將玉蟬放於死者口中稱作含蟬，寓指精神不死，再生復活。把蟬佩幹身上則表示高潔。所以玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。

              蟬的造型很早就被中國人選用為佩飾。古人注重玉蟬，生以為佩，死以為含，因而有將此類玉蟬稱為“王含”者，應視為喪葬玉一類，而不同於其他形狀的玉蟬。　

            漢代玉蟬分三種，腹部穿眼；三是唅蟬，在逝者口中壓舌，體積較小，刀法簡單，沒有穿眼。

            蟬在古人的心目中地位很高，是純潔、清高、通靈的象徵。蟬棲於高枝，飲甘露而生，出淤泥而不染。玉蟬作為高貴的禮器，大多數作為主人身份的象徵，佩帶於身，或飾在冠上，既能代表身份，又可顯示清雅高尚。除佩蟬和冠蟬之外，還有一種唅蟬。古人認為蟬能蛻化不死，人死則如同蟬變成蛹，來年又可複生，所以死後在口中含蟬，：一是佩蟬，頂端有對穿眼；二是冠蟬，用於帽飾期望自己像蟬一樣蛻化再生。因而玉蟬自古以來都是玉雕的重要題材之一。

            佩蟬、冠蟬和唅蟬的區別在於，佩蟬在頭部有對鑽成“V”開的象鼻眼，或頂端有的對穿，用以穿系，便於佩帶；冠蟬則於腹部穿眼，眼形有直穿眼也有象鼻眼，可以穿線固定在帽子上；至於唅蟬就不需要穿什麼洞眼了。漢代玉蟬根據頭部的特點可分為平頭型和圓頭型兩類，平頭型以西漢早期為多，圓頭型多見於東漢，延續使用至魏晉時期。西漢玉蟬繼承了戰國時期的雕刻技法，佈局合理，刀法生動簡練，剛勁有力，刀刀見鋒。線條以直線為多，有的雖呈弧線，但有兩條上下交鋒成“八”字形，雙翼更為明顯，這就是人們所說的“漢八刀”。

           西漢時玉器選材受到重視，白玉被大量使用。玉蟬呈中間厚、兩邊薄的斜坡狀，與戰國時期相比，顯得薄而大。玉蟬線條纖秀，尖端鋒芒銳利，邊緣如刀切。翼中線兩邊以推磨技法形成的中線自然挺直，被稱作陽紋線，這就是蟬紋最精緻之處。中線兩邊推磨出來的坡度，光潔、平整、潤滑，蟬尾部的橫線表達的是具有伸縮功能的皮紋。有的玉蟬頸下以單折法深挖，外沿輪廓線整齊完整，斜坡光潔平整，沒有波浪痕跡。

           東晉的玉蟬軀體中間厚，兩邊薄，有明顯的弧度，邊沿棱角不見鋒，雙眼渾圓，尾端稍呈圓形，但有時也很尖；明代的玉蟬以青玉為多，且做工粗糙，頭型較小，雙翼略寬，向兩邊擴張。尾部稍呈渾圓，不像漢代玉蟬那樣有扎手感；清代玉蟬的材料以白玉為多，紋飾細緻，造型逼真。在雕刻技法上陰陽兩線相結合，雙翼的脈紋有高低不平的感覺。清乾隆以後，玉蟬的製作比較粗劣，玉質不講究，雕刻的線條深且寬，彎度比較大，有崩裂現象和毛道。

        　玉蟬，自漢代以來，皆以蟬的羽化比喻人能重生。將玉蟬放於死者口中稱作含蟬，寓指精神不死，再生復活。把蟬佩幹身上則表示高潔。所以玉蟬既是生人的佩飾，也是死者的葬玉。古代含在死者口中的葬玉，因多刻為蟬形，故名“玉蟬”。據徐廣稱：“蟬，取其清高，飲露不食，”《史記屈原傳》：“蟬，蛻於濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之污垢。”《說文》：“蛻，蛇蟬所解皮也。”是知，玉含作蟬形，似是借蟬的生理習性賦予死者特定的意義，意即人死後，不食和飲露，脫胎於濁穢污垢之外，不沾污泥濁水，這是戰國以來死者含玉蟬的用意。玉含蟬，是漢代普遍流行的作為用於喪葬的一個種類，以為它能為生者避邪，為死者護屍，甚至食之可以成仙得道。蟬在昔人心中代表著雅致，是狷介、清廉的代名詞。千百年來，蟬入詩入畫，成為文人書生筆下的常客。在玉器鐫刻領域，蟬也是為常見的題材之一，據考證，早在新石器時代就有了“玉蟬”的身影。這款玉蟬雕件工致大氣、畫面新聞相生的感受，流覽把玩起來，總是別具韻味。雕工優異，玉質縝密細潤，鐫刻者巧雕琢玉蟬，鼓翅而鳴。美玉本就惹人憐愛，雕成玉蟬則常有一語道破之妙。玉蟬中，既有玉的溫潤，也有蟬的狷介，二者的團結堪稱完善，愈發凸顯典雅高尚。

               

東漢錯金玉蟬