《禅与摩托车维修艺术》读书笔记（第二部分）

P133爱因斯坦说：那些普世的法则，经过演绎就能创造出整个宇宙。而这些法则无法通过逻辑推理获得，唯有通过建立在对经验的深切理解之上的自觉，才可以达到。直觉？深切？用来形容科学的源头是很奇怪的字眼。

P135爱因斯坦说：根据进化所显示的，在任何一刻，所有可以想见的存在，总一个会证明它比其他的一切都要优越。难道爱因斯坦认为真理是一种时间函数？这种论点会把所有科学的最基本假设都毁掉。

P136如果下一个世界科学研究的速度是现在的十倍，那么任何科学研究成果的寿命，很可能只有现在的十分之一。是什么缩短了它的寿命？最主要的就是假设的增加，假设越多，研究成果的寿命越短。你看的越多，知道的就越多。你想借着科学方法接近永恒的科学真理，实际上你根本没有任何进展，甚至离它越来越远，这是你所运用的科学方法造成的。科学反而制造出反科学的混乱。斐德洛认为，引起我们目前社会种种危机的原因是理性天生的一种缺陷。除非这种缺陷能得到弥补，否则危机会一直存在。

P146他发现他一度认为的世界上唯一的知识——科学，其实只是哲学的一支，哲学比科学宽广许多，甚至更基本。

P149如果人类所有已知的知识是一个巨大的层次结构，那么心灵的高山地区就出现在这个结构的最高处，它是所有思想当中最抽象也是最普遍的。真理究竟是什么？你怎样知道自己拥有它？我们究竟如何才能拥有真正的知识？是由一个我或者是灵魂去认知的吗？或者这个灵魂仅仅等于另外一种感官？现实是在不断改变吗？或者是永远不变的？

P155我们之所以能通过某种特定的方式认知世界，就是因为我们应用了这样的先验直觉，比如空间和时间，这种先验直觉早已存在于人性之中，它既不是感觉经验造成的，也不是感觉经验的创造者。

P161这是我们这个时代的问题。由于人类知识的范围太过复杂，结果每一个人都变成了专家，专业分化越来越严重。如果有人想在各种学问之间自由的游荡，势必会和周围的人疏远。

有的时候，我会在他脸上看到一丝忧虑，至少是不安，我想知道为什么，然后发现是因为我生气了。还有一些时候，他到处跑跑跳跳，我又想知道为什么，然后发现是因为我的心情不错。

P167“彼即汝”，宣称，你认为你所是的与你认为你所感的是不可分割的。完全认识到他们是一个整体，就是开悟。逻辑就是把主客观分开，所以逻辑不是最高的智慧，想要消除这种因划分主客观所产生的幻觉，最好的方法就是减少生理、精神和情感上的活动。为了达到这目的，有许多修炼的方法，其中最重要的一种方法，就是所谓的“禅”了。

P173难道他们认为那些砖墙和彩色玻璃就代表教堂吗？还是屋顶的形状代表教堂呢？这种虚伪的虔诚正是教堂大力反对的物质主义。真正的理性教堂的宣道者在这时就应当表现出他们没有听到这些威胁，因为他们的目标并不是把服务大众放在第一位，他们的首要目标是通过理性服务于真理。

而真正的大学并没有特定的地点。真正的大学是心灵的世界，是多少世纪以来流传给我们的理性思想，它不存在于任何特定的建筑物之内。

P177如果你对事情有完全的信心，就不太可能产生狂热的态度。就拿太阳来说，没有人会为了它明天会升起而兴奋不已，因为这是必然的现象。如果有人对政治或是宗教狂热，那是因为他对这些目标或是教义没有完全的信心。

P193我家里有一份说明书，它为科技方面写作的水准提升开拓了一个伟大的领域。手册一开头就写，组合日本自行车需要内心平静。

机器没有感受力，除了人施加给他们的东西。要想测试机器的好坏，全看他给你的感受，没有别的测试方法。如果你面对机器时心静如水，机器一定是好的。如果你心烦意乱，那么就表示机器有问题。除非你或机器任一方有所改变。所以测试机器也是对你的一种测试。

P195科技原本就假定只有一种正确的方法。然而情况完全不是这样。把艺术和科学分离是完全违反自然的，两者分离太久了。因而如今一旦把他们连接起来，就会显得有些荒谬。比如当我组装烤肉架的时候，实际上我是在雕刻它。

P197科学的问题在于它并没有和人的心灵连在一起，所以盲目地表露出它丑恶的一面，因此必然引起人们的厌恶。

P198解决的方法不是抛弃或是否定理性，而是拓展理性的内涵，使它能够找到解决的方法。

P199曾经有人这么说，不愤不启，在你冥思苦想而不可得的时候，不要沿着原有的思路继续走下去，你应该停下脚步，放松一段时间，发散自己的思想，直到碰到一些事，能够让你拓展原先知识的根基，才能继续前进。