论底气

近日，或者说今天吧；罢笔名改成了：‘清诚’。特此注意一下。因以前，大抵上都是‘实名制’发表文章，我叫什么，便是唤的作者；但是最近，因极爱这个‘诚’字，觉太好，太妙，太赞......了，便想着，名字里也唤一个‘诚’？我不知道。但是华人是有个“李嘉诚”的；我觉那便是天底下最赞的名字了。没有之一。我并不是因他（李嘉诚）的财富，或他的行为，他的言谈举止......行动做派等等而觉他（的名字）好，不是的；我是单纯的稀他的这个名字，这两个字，而觉这却是世间，可以说是华人世界里无二，且最好的名字了罢。真并没有之一了。如果可能的话，我都想将自己的名字改唤作为，叫：李嘉诚了。

为什么，说这个‘诚’字好呢？因我太爱这个字了，我太爱这个字，是因为我觉他（即‘诚’）即饱含了整个儿‘中国传统文化’，或者说他（即‘中国传统文化’）的核心‘四书’、‘五经’的脉络之整体，整个儿的‘四书，五经’，就在说一个‘诚’字，这点儿真实不假，真实不虚......当然，他还都包涵有别的，他（即‘四书五经’）包涵的东西，有很多......但是一言以蔽之，或者说‘一字以蔽之’，大抵即是这个‘诚’字，无疑了。

我为什么这么爱‘诚’，因他好啊，因他是整个儿世界上最好的字啊！“嘉诚”二字，作为人名字来讲，实在是妙如其分，实在是恰如其分者也，是了。况且，我也是姓李的，叫个“嘉诚”，简直棒呆？

我是爱着这两个字，但是我对他的人（即‘李嘉诚’）却不做任何评价，不做任何评判，因我也不了解他，也不想了解......我只是单纯觉的，这两个字（‘嘉诚’）是极好，极妙，极赞的......真实不欺人也。

但‘诚’字，究竟是什么意思，我告诉你，他是一个人的‘底’。

何为一个人的‘底’；我们经常说，“有底气”，“有底气”，这个“底气”，究竟又是什么意思呢？是说有钱，就有“底气”吗？

也不是，有钱的“底气”，是有钱的‘底气’；而我所说的底气，泛指的是他（即底气二字）的由来。即何为：“底”，以及，何为“气”了是也。

那么，何为“底”呢？我们说“底”，他是一个人的‘心’。‘尽心’了，就有“底”了；‘尽心’，就是全心，‘全心’，即是：‘至诚’矣了。‘至诚’，就是‘尽心’；故，我唯爱一个‘诚’字，是因为他能“助我”‘尽心’呐。‘尽心’就有了“底”，有了什么“底”，有了快乐滴“底”呐。

你有了快乐，有了巨大的快乐，还会去“没礼貌”吗？还会去找人找茬，打架，惹事，生非，打砸，斗殴......吗？故心底的“底”呀，不就是一个高兴嘛！

人有了高兴，自然就有了‘礼’，故‘礼’是怎么来的？

他（即‘礼’）是得先让人快乐呀。一个不快乐的人，一个迷茫的人，一个庸俗鄙陋的人，一个“污浊臜秽”的人，一个义愤填膺的人，一个愤愤不平，愤怒抑郁的人......等等，你能让他想到，有‘礼’吗？那怎么可能呢，孔子都有可能办不到罢，我不知道；但是，孔子教育人的方法，确实是教你快乐的。起码是教你平静的罢。因为这个‘礼’，他是从‘静’中来的，而不是从‘躁’中来的了。一样。

怎么快乐，还得有‘诚’呐。“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。”（《中庸》），说的什么意思呐？‘性’是‘理’呐，‘性’不是‘心’，切记。‘心’只是‘灵’，‘率性’就是‘全志’，‘志’，是‘心’的一个方向，而‘率性’，则是追求着‘心’的方向，即：“率理”，是也了。

有‘物’，必有‘理’啊，每一个人，都有各自的‘理’，这个‘理’呢，也称为“门”，或者说，叫：“道”罢。

“率理”的话呢，就能找到这个“门”，或者说“道”罢。这就是《中庸》所谓：“率性之谓道”的根本原因，与涵义了。那么，找到这个‘门’（或‘道’）干什么呢？‘门’，我们说“门”他只是‘门’，他（即‘门’，或‘道’）的存在的目地，即是让你：到达门里去，然后，你即是：‘全理’了，然后，你即是：‘太极’了，是也。你能明白，我说的，是什么意思吗？

‘全理’了，‘太极’了，你就基本上来说能够理解这个世界上的任何一种‘理’，因为‘门里’即是‘理’的世界，他都是通的，故，进门以后就在看你“志在何方”了，不是？

故《中庸》说：“修道之谓教”，其实说的，即是：‘进门以后’的事情了。一样。

我说的，比较笼统啊，比较泛泛，亦也比较简单。事实上我评价一个人，有无能力，是也这样，我就问他，你能不能“举重若轻”，再难的事，再不好理解的问题......我问他，你能否用三句话，或者说一句话......就让我明白，就让我听懂......如果你能，并且你说出来，然后咱们就聊别的，谈笑风生......那我就证明，你有本事。若果你不能，甚至还对我的提议（即：三句话，或一句话表明你甚深的“学问”）嗤之以鼻，或不屑一顾，甚至还有些纠正，与解释的话，那样我在心里，即罢你归类为：“庸才”，一列了。

事实上我认为，这个世界上没有‘三句话’解释不了的事情，无论任何......你解释不了，只能说你没有这个能力，或者说，你没有这个实力了罢。并不能说明你是在认真，而只是说明你是在“死学”，不过是一个庸碌之辈......罢了。

故，什么是一个人的“底气”呢？首先我说，你得快乐，因你不快乐，什么都白搭。找到让你快乐的事情，就找到了“门”，然后坚持去做，门就会自然而然的敞开......这个“做”，很重要。这是一个长期不断努力，不断坚持，不断奋斗的过程，这其中尽量不要间断，要相信你所坚持的，要坚信你的快乐是真的，要坚信，只有这（即，做你快乐的事）才是你唯一，真正的，‘全理’的快乐了。一样。

然后你就会放光，因‘门’打开了；这时你向门里看的时候，你身上必须是有‘清气’的，因浑浊的气息，你看不清任何的东西，就像外面下起了“浓雾”，一样。人身，亦也有属于自己的独特气息存在，或者换句话说，人，之所以‘不诚’，是因为‘混沌’了罢，一样。人混沌了，故所以看不清自己的‘心’，故所以与‘心’背道而驰了，那样你能快乐吗，没有快乐，哪来的‘礼’呢，没有‘礼’，哪来的‘人’呢？不是？

故，要想‘诚’，先要克制自己，所谓“静以明志”，人静下来，总是知道自己该干些什么的，不是？当然，这里面，各自有各自的原因，有的人能够‘全志’，‘率理’，而有的人，则不能......这是一个悲伤的故事，这里不再一一阐述。只是说，能‘得心’，能‘尽心’的人......还是一种幸运吧，我觉的。

当，你所“率”之‘理’的大门，向你完全敞开的时候，当然，那亦是需要你长期的磨炼，与修行了。当，你所“率”之‘理’的大门，完全敞开的时候，你会发现，你会异常的快乐，而这，亦就是‘诚’的魔力了无疑。

我为什么这么爱‘诚’，因他即是我快乐的源泉呐。有了‘诚’做底，自然会有一身的‘清气’，清气，孟子也称为是叫：“浩然正气”的了。实际上我觉得，那是一种东西，都是清清明明的，清清灵灵的一种，清气附身，你才能看得清更多的东西，不是？你才能看清，感觉到更多的‘理’，不是？故‘清’字，亦也是我极好，极爱的了。一个‘清’字，一个‘诚’字，实际上，即是在说人的‘底气’问题，有‘底’，才能有‘气’。什么是‘底’呢，‘底’即是‘心’呐。

告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于气。”（《孟子·公孙丑篇》）孟子曰：“不得于心，勿求于气，可；不得于言，勿求于心，不可。”（出处同上。）这个“不得于言，勿求于心”，大抵是“告子”他“老人家”自己的“道”，我们不必完全参考他的方式，因他只是说出了他自己的“方法”，而已，罢了。

就好比很多人，不擅长写作，但擅长“放风筝”，“打铁”，“跳舞”，“打牌”，等等的文体活动......但那亦也可以啊，“言”，只是“告子”所用到的‘得心’的方法，并非适用于每一个人，故“孟子”说：不可。

而，“不得于心，勿求于气”，这一点，却是被“孟子”他老人家所明言认可了的。说明，这是对的（即“不得于心，勿求于气。”），那么，这句话亦可以反过来说，即成：“得于心，求于气”也？是乎？

那么既然‘得于心，求于气’......‘清’字自然是一“重点之中的重点”也，是了。故，吾将“放弃”本名（即李宗奇）写作，而将笔名定为：清诚，亦也即源于此了。

一身清气，诚然于心......这，即是人的‘底气’了，是也。----文 清诚 戊戌年十月初十

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