禅修中的障碍

禅修中的障碍

时下社会上似乎出现一种标榜：标榜纯净，并以其所谓的纯净一法、去排斥诸法。这不应理。为何？法无定法、应机而立。过去不同时期，因众生不同根器的侧重不同，才有不同时期的“弥陀热”、“兜率热”、“见性热”、“药师热”、“修密热”……而且常常此起彼伏。现如今，适应次第禅法（如来禅、或天台止观）人群最广，念佛受偏引最多，修密者则因其“神秘性”而导致盲从者众。其实，无论念佛或修密，都不离修定，都是修习禅定的方便，只是说法不同而已：净土称一心不乱、密宗讲止观双运或修生圆次第与本尊相应，更讲究定道资粮。

禅修的两种主在障碍是昏沉及亢奋。昏沈是禅修的状态变得非常沈重、不清、混浊、呆滞，有时候行者会昏昏欲睡，并感到很沉重及缺乏明性，这就是禅修的第一种障碍。第二种障碍是亢奋(或掉举)，亦即行者的心太过于兴奋，有太多过去的念头，或是思绪不断且极为强烈，以致于心无法收摄。

第一是欲求过多。当行者在想：[啊，我想要快乐，我一定要快乐。我要去娱乐自己，我要去看这个或那个特定的节目]时，第一种障碍就产生了。或者，行者觉得自己应当是某种情况，或觉得深深被某种事物所吸引，这种情形本身不见得是禅修的障碍;但是，当它变得非常强烈，以致于行者的心一再地被它所盘据时，它就会妨碍禅修。例如，我们在想：[我想要拥有一栋很漂亮的房子]，然后不断地在想像那栋房子的样子，以及是如何建造的……等等。

第二种障碍是具有嗔恚心。嗔恚心就是想要伤害别人、设想如何反击伤害自己的人、想说一些真正使人受挫的话……等等。这些念头不一定是禅修的障碍，但是当它们变得顽强，且心时常被它所牵引，使得行者的禅修因而变得不稳定时，那么它就成为一种障碍。

第叁种禅修的障碍是昏沉;行者的心不清明或沉浊。

　　第四种禅修的障碍是昏昏入睡;行者因为昏沉变得很严重而睡着了。

　　第五种障碍是亢奋或掉举;行者因为念头的刺激力量而过于兴奋。

　　第六种障碍是追悔;行者对已经发生的某件事情感到很遗憾，因而在禅修当中不断地追想这件事。

这些障碍时而会在禅修中出现。当它们突然出现时，行者首先要辨认它们到底是何种障碍，然后下定决心不要被它们所支配而离弃禅修。继续禅修可以使行者超越这些障碍。例如，当行者对过去的某件事感到很悲伤或遗憾时，他在禅修中辨认出这种感觉的生起，因此想道：[啊，是的，今天我深深被这项遗憾所困扰，我必须以禅定的修持来克服它。]行者利用禅修来帮助自己摆脱这种不必要的追憾。如果行者怀着嗔恨，行者必须想：[是的，今天我有很多的嗔恨，我必须以禅修来超越嗔恨心，我要利用禅修帮助自己平息嗔恨心。]如果行者感觉到某一件事情有非常强烈的贪恋及执着，那时候他就想说：[今天我将要以禅修来去除这项障碍。]以这样的方式来对治障碍禅修的烦恼，可以使行者逐渐减低这些烦恼对禅修的影响。

当我们开始学禅修时，做许多次短的禅修比做少数几次长的禅修要好。这是很重要的!所以，试着很专注、很清新地禅修一小段时间，然后就停下来，休息一下以后，再做另一座短的禅修。每一座禅修都很短、很敏锐、很清明，每一次的经验都很愉快。如果我们一座禅修的时间太久，会变得疲惫，禅修所导致的疲惫，对禅修能力的开展并没有什么帮助及益处，这就是初学禅修要做短的修持理由之一。此外，禅修的愉快经验使我们很想再度禅修。

如果我们体认到，禅坐一会儿便能得到清明及明晰感的益处，那么，我们就会想要一再地禅坐，并使它更趋完美。一旦我们养成禅修的习惯，我们就可以开始逐渐地延长每一座禅修的时间，因而增加明性的觉受。当我们领略到禅定的滋味，并开始了解禅定到底是什么时，我们就必须增长及开展那种禅定的境界。我们必须持续不断地开展它，从一个程度的定静提升到更高一个程度的定静。有叁件事情可以帮助我们做到这一点：将烦恼融入修行中、将快乐与哀伤融入修行中、将疾病融入修行中。

[将烦恼融入修行中]

　　就是把贪执、嗔恚、愚痴、傲慢、嫉妒等烦恼转化为善念及功德。其中，嗔恚或嗔怒是最强而有力的烦恼。当我们认为情况令人无法忍受时，我们觉得想要发脾气、打人或对人怒吼。当我们受到嗔怒的影响时，应该试着直观嗔怒，并且在嗔怒一生起时便试着去发掘它到底在何处：[这个嗔怒是从哪里来的?它是从哪里涌冒出来的?此时此刻，这个嗔怒在什么地方?它到哪里去了?]如果我们直接面对它，我们无法真正握住它或抓到它。我们觉得很愤怒，但是当我们去寻找它时，我们却找不到它在哪里。如果我们试着停留在这种无存在性、无法触摸(及会晤)嗔怒本身的领域之内，我们的嗔怒应该就会减低一些。藉由学习停留在嗔怒无所起、无所住、无所去的无存在性境界中，经过一段时间之后，我们就逐渐能够将嗔怒的力量自生活完全铲除了。

金刚乘的方法则比较活泼、直接及实际。例如，当嗔怒升起时，嗔怒确实在那儿，当时，它非常强而有力。与其去分析及剖思它，不如直接面对它，并试图发现：[你在哪里?你从哪里来的?]行者不去思考它而直接观照它，结果，他只找到空性，而且很自然地体认到嗔怒的空性。这种处理情绪及烦恼的方式，往往记述于大成就者的证道歌(梵文[多哈dohas])中。这些证道歌叙述嗔怒能够变得多么强烈及尖锐，同时也告诉行者如何利用嗔怒来了解空性;因为当行者直观这种强烈及尖锐的嗔怒时，他自然会经验到空性。