人性之善与恶

      人性本善还是本恶，一直是人们争论不休的哲学问题，也是困扰人们思想的根本问题。不同主张，可能会导致截然相反的政策、制度和行为走向。

        主张“性本善”的，政策制定、制度设计、文化氛围等会更强调活力，偏向宽松、自由、民主、包容等。因为，相信人们有“善”的本性，便会更倾向于信任放心人们的行为不会危害他人和社会。

      主张“性本恶”的，整个社会就会更强调管控，偏向严苛、监视、集权，以约束人们本能的恶行。

        但，人总是显现多面性，“善”人也会有“恶”向胆边生的一瞬，老实巴交的善良者被逼至墙角后爆发行“凶“的案例时有报道；“恶”人也会有行善助人的一刻，横行乡里欺凌四野的恶棍都是大孝子的也大有人在。这都表明，善恶虽然标准明晰、界线清楚，但在具体人的身上又从来都是模糊的，无法清晰区分。

      更确切地说，人从来都是善恶一体。我们评判一个人是善是恶，都是从他表现出来的主要观点、言论、行为来综合分析得出来的结论。“主要的”，即是大多数时候，称为“善”人的，是大多数时候行善的人；称为“恶”人的，是大多数时候行“恶”的人。但这并不排斥个别时候，不排斥偶尔的情况，也理解和包容极端情况下的反常行为。

        周国平生对人性善恶的观点，可以帮助人们更准确地把握善恶之别。他认为人性的善，体现的是人的社会性，人性的恶，反映的是人的生物性。由于人是生物性与社会性的统一体，因而人既有善的本性也有恶的本性。人既是独立的生命体，更是群聚的社会人，在生物性得以保障的基本前提下，需要更多地彰显社会性。这便是无论什么社会制度下，都会有“行善”的倡导，也可以说是作为人类的共同价值取向。

        我们常骂某人的“禽兽行为”，骂的正是其人只顾了“生物性”，而忽略了“社会性”。生物性并不全是“恶〞，但忽略了社会性的生物性，一定不会是社会舆论中的“善”，我们在讨论善恶、倡导“行善积德”时，尤其要把握这一点。