2017年/第28本--《窥视日本》阅读笔记

《窥视日本》，整书阅完

阅读及笔记时间：2017年6月，10日，约4小时；

阅读书本：《窥视日本》；作者：【日】妹尾河童；2005年10月北京第1版；生活·读书·新知三联书店；P1-196页;

阅读目标：从阅读中了解日本及日本人

阅读方法：慢读

整书笔记及感想：

阅读2.5小时，笔记1.5小时。

中日两国一衣带水，相互间的影响使双方都受益匪浅，但一衣带水的另一面是掠夺方便、侵略方便。中国从古至今，没有侵占或掠夺过日本，而历史上却没有哪一个国家像日本这样给中国造成如此巨大的伤害（以上评述摘自金一南教授的《心胜》）。作为中国人，我们不能忘记历史，也一定要保持警惕；但对于日本的优秀之处一定要学习之并用以提高自己，而且，要深入地了解对方，做到知己知彼。

初读河童的作品《窥视印度》，就被她白描法的绘画功力及惟妙惟肖的印度风土人情描述所惊艳到了；再读河童的作品《窥视日本》，不仅仍钟情于她的白描法绘画，还为她独特冷门的视角、强烈的好奇心、独立的思考能力、社会责任感及人生平等的思想所折服。

本书涵盖的话题很广泛，包括京都地铁工程、北海道桦户集治囚犯的生活、盲人生活、民间搬山节、法庭旁听、钥匙和锁、天皇居所、火车车厢、文身、电视广告制作、马戏与戏剧、刑务所等十二个话题的采访及详细介绍。内容写得很好、画得也很生动形象，河童通过这12个话题描述自己的国家--日本，而我通过河童的这部作品管窥日本及日本人；唯一略有不足的是本书成书于1980年左右，37年过去了，时代在发展，日本的制度、社会面貌、人文也在变化，所以只能是管窥罢了，要了解当今的日本社会，还要更多关注日本所发生的重要事件及日本媒体所发布的信息。

在京都地铁工程这个话题，可以看出日本在文物保护方面做得非常好，比如在京都要重建房屋就必须事前进行遗迹调查，而且房主还有义务支付这笔调查费。这个政策中国完全可以借鉴。

在北海道桦户集治囚犯的生活这个话题中，可以看出日本赖以快速崛起的明治维新同时也是政治反对者们的一部血泪史，今日美丽风光的北海道，都是由政治犯们在无比艰难的环境下开垦出来的。作者在这个话题中对明治41年（1908年）制定的新的《监狱法》进行了反思，据说这部监狱法是依据“现在的监狱规则太松了，所以犯罪多”的主张而制定的：刑更重、罚更酷。作者认为，刑务所、拘留所的大楼虽然焕然一新，但只要这部监狱法还在，集治监狱的时代就没有终结。

在盲人生活这个话题中，表现出了作者对盲人群体的人文关怀；而民间搬山节这个话题，我比较感兴趣的是作者提到节日经费来自哪里？据说国会议员认为特别是节日不能轻视，如果缺少对节日的关照，政客就弄不到选票，经费就主要来自于这些政客及背后利益集团的捐助。啊，原来日本政客是这么拉选票的呀！不论出发点如何，总也是在为民办事呀。中国的政府官员也应更多关心民生啊。

在天皇居所这个话题中，作者认为虽然在日本新宪法中天皇定位于国家和国民的综合象征（即不拥有政治权力的礼仪性存在），但实际情况是在世界上仅保留君主制的16个国家中，日本的皇室经费与维护皇室的国家机关人员数量，都是世界上规模最大的。在日本有一股强大的力量在不断地将其推向“更高的位置”，现在所走的是以皇位为基准的天皇制复活之路，绝不是落实所谓的“象征天皇制”。

在火车车厢这个话题中，河童对比了欧洲的车厢设计与日本的车厢设计，发现欧洲人在设计上对乘客的关怀和在制造舒适度方面下的工夫比较多，而日本人在设计上体现出合理性优先的原则，但对家居性的关注略少。

在文身这个话题中，我惊讶地发现日本的文身竟然是受中国《水浒传》的影响而兴起来的，比如《水浒传》中所说史进身雕九条龙、鲁智深身雕大花，当时的日本老百姓（1805年前后）常常对耀武扬威的武士阶级不满，故为书中英雄好汉的反抗朝廷欢呼喝彩，文身表现了老百姓反抗权力的潜意识观念，发展到后来浮世绘的画风深刻地影响了文身的图案，故称文身为活的浮世绘。

在马戏与戏剧这个话题中，作者介绍日本的戏剧团，在各地公园、广场、乡镇搭红帐篷、黑帐篷进行公演。对于为什么要搞帐篷公演，公演戏剧的组织者认为：在什么地方都可以演，虽然剧场是演出的场所，但是不论是工厂的仓库，还是校园，我们都能演，反正不能把演戏塞进一元化的、观念性的场所里。同时我们也不认为在帐篷里演戏就是戏剧的一切，而是要把戏剧从权威性的剧场拉出来，把戏剧带到人们共有的、集中的广场、乡镇的任何地方，而能够移动的、可以旅行的帐篷是最合适的。对于不应该把演戏一元化，我很有同感：当年丰子恺对梅兰芳演戏的王天下社会传播功能的大为赞叹；还想起当年露天电影进农村；对比今天的戏剧，大多都在高档的剧院表演，与广大老百姓的距离远了，文化精细度提高后就表现为生命力的缺乏。因此，若想将戏剧保有强壮的生命力就必须深植于平民间、取材于平民、还演于平民才能进一步提高并发展壮大。

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