張子、船山「氣學」談:走向王船山的新文化
張子、船山「氣學」談:走向王船山的新文化
劉洪瑋,生於甲子(一九八四),字道瓌,號芥齋,一號勱菴,別署蘄照閣主人,網名風蓬子。山東武城人,張子、船山氣學家,王船山經學論壇組委會主席,宣社社長,主持王船山西北工作,通讀、創作、著述經史子集,躬行實踐,經世致用,目前主要講授《張子、船山「氣學」談:走向王船山的新文化》。現爲中華詩詞學會會員、山東詩詞學會會員、德州市詩詞協會會員。著有《周易內傳發明》《春秋大事年表》《六藝會通表》《四書集注申義》《古韻分部表》《共和史》《杜甫年表》《劉氏宗譜》《夢譜》《近思録釋》《冀言》《芥齋隨筆》《醫學會通表》《蘄照閣制度》《蘄照閣文集》《最樂樓文集》《敢學齋詩藁》《蘄照閣詩集》《勱菴詩存》《敢學齋詞藁》《晚晴詞》《續夢詞》《敢學齋曲鈔》《懺穉堂聯語》《破琴室聯藁》等。
諸位師友、儒家同仁:
大家好。我依據《船山學大綱》《詩》《書》《易》《春秋》《中醫藥》諸提綱,主要講授《張子、船山「氣學」談:走向王船山的新文化》,把張子關學、船山先生經史子集、經世致用都貫通起來,不限於某一經某一部。歷史證明,張子、船山氣學成功了,而道學、心學失敗了,破產了。以前張子、船山被歸爲道學、理學,嚴格講,必須要獨立自主,別開生面,自成一家,我是張子、船山氣學家。
搶佔先機,西安關中書院不錯,爭取辦一場張子、船山氣學會講。朋友勉勵我作聖人,爲一代宗師,助成國家之大義,張子、船山氣學與國家大義一脈相通,這樣的重大優勢,更應該講出來,早日證成張子、船山氣學大興,船山先生五百年吾道大昌。一般講氣學主要是理氣、知行、道器等關係,還不夠透徹。生死、鬼神、禮樂,纔是張子、船山氣學的精義。同氣連枝,同氣相求,張子、船山氣學也。不同氣,就聚不在一塊,坐不在一起,即使聚了坐了,也是矛盾衝突大,反目成仇多。中國之氣化之,也有邊界。飲食宴樂,亦可以解決不同氣的一些問題,禮和樂不同的作用。
致敬張子、船山,如何修煉好我們的氣學?確立「氣學」,自張子、船山而來,作事東南,收功西北,一帶一路,讀書,創作、著述經史子集,經世致用云云,無非氣也,皆以氣學擴充之,皆以氣學一以貫之。張子、船山氣學大興,張子、船山與時王之政,吾無間然矣。思想上,實踐上,都不可割裂張子、船山氣學和唯物論的聯繫。
經過繼續沉澱和反復思考,我鑽研的不是一般意義的國學或傳統文化,我學宗張橫渠、王船山,主要還是在船山先生思想指導下學思悟踐,知行並進。按現代的說法,船山先生思想是對中國傳統文化的批判總結,是中國古代樸素唯物主義的高峰,是馬克思主義中國化的重要思想源泉,是現代中國的聖人、立法者。現代中國植根於船山先生開創的新傳統、新文化。我的思想、精神、氣質和現代中國更爲契合,對一般意義的國學或傳統文化更爲批判。
王船山是中國古代唯物主義的高峰,傳統文化不是唯心主義文化,而是唯物主義文化,已經復興了幷正在復興著偉大的中國人民的文化,就是唯物主義的新文化,不是唯心主義的舊文化。五四新靑年就是要打倒唯心主義的舊文化,復興唯物主義的新文化。我一直以來堅持做的都是新文化,是時代的,是實踐的,是面向未來的傳統文化,這一切的思想源泉就是王船山。船山先生猛烈批判的舊文化,确實是我要拋棄的傳統文化;船山先生勇於開創的新文化,确實是我要繼承的傳統文化。
詩人何爲?不止於詩詞,還要向上一路,學習、創作、著述古文、道學、經學、史學等等,涵蓋經史子集,走向王船山,從豪傑更到聖賢。我創作、著述經史子集,超過300萬字,「在野勱作聖,德業冠時賢」,豈虛言哉?我追求義富義貴,符合道義的富貴如何實現?就在踐道、行道、弘道的過程之中,道義、富貴豈有二致?知之非艱,行之惟艱。在事上磨煉,在生活、工作中實踐,身體力行做到了才能真正感受經典的道理顛撲不破,倍加親切。以前講經學涵蓋經史子集,統攝一切學術;現在講經史子集、一切學術都歸結到經學。經學切實可行,用以指導一切學術、生活、工作:一切學術、生活、工作不離乎人倫日用,用以經史著述,都上升到經學的高度,磨煉到經學的深度,擴充到經學的廣度。再進一步講就是王船山經學,六經責我開生面,盡廢古今虛妙之說而返之實。
弘揚、踐行張子、船山氣學,推出新文化,敢於亮劍,敢於鬬爭,擔負起新的文化使命。有人給我打電話,要探討學問,還以爲我學宗王船山,是王陽明。也有人用王陽明很火,王船山基本沒人知道反駁我。歷史上湖南王船山打敗了浙江王陽明,思想上,實踐上,王船山都是面向現代,趨向正確,走向成功的。如果現在人都知道王船山,都理解王船山,王船山很火了,哪還有我的優勢?所幸基本都不知道,都不了解,都不理解的時候,我已經確立張子、船山氣學,更加走上躬行實踐、經世致用的道路,遠遠超越了時代,更容易獲得更大的成功,更高的上升。當然對大多數人來說,想要理解王船山也是非常有難度的,沒有真才實學,沒有數十年的積澱、功夫還真不行,真理往往掌握在少數人手中。
某人說我的古文,某單位的人比不上。我都沒聽說過這單位有會寫詩詞、詩詞寫得好的人,遑論古文。準確地講,我創作的古文,是聖賢之文,在全國乃至海外古文圈中都是突出的,有特色的,甚至出圈了。不僅古文、辭賦、詩詞、楹聯等寫得好,經學、史學的造詣也非常高深了,張子、船山氣學,王船山西北工作,躬行實踐,經世致用,也有很多很大的突破成功。
批判鄉愿,就可以眞正入世、做人了。鄉愿确實不正,做不正當、不正義、不正大光明的事,我堅持做正當、正義、正大光明的事。「人之所爲,利於正而不利於不正。天下惟不正則不能自守,正斯固矣」,這是船山先生的思想精神。船山先生是眞正入世的學問,學習掌握了船山先生思想,我就敢於入世了,涵蓋全部學術、生活、工作,指導實踐,順應時代,面向未來。
船山先生講餘心、餘力、餘情,講抱暇心,我現在的學問、生活、工作就是講究清閒,接續十年前毫不遽迫的人生,而有更大的發展空間,每天睡够覺、睡好覺、多運動、多沉澱,讀《船山全書》,創作、著述經史子集。
作聖希天之實學,就要化物而不爲物化。到今天,不只是物化的問題,還有異化、滅性等更爲嚴重的問題。比如大數據、人工智慧,是程式化、演算法化,往往不能兼顧人性化。怎麼解決物化、異化甚至滅性的問題呢?關鍵是盡性,用今天的話說,就是復興儒家禮樂教化。對復興儒家禮樂教化論述最爲透徹是船山先生。
船山先生希張橫渠之正學,然未到西北,力不能企。張子、船山氣學,王船山西北工作,以通讀、創作、著述經史子集融匯貫通,這樣的功力道行並不容易。很多地方特別東南沒有遊覽,沒有沉溺其中,也是好事,庚子到惠州一趟,就感歎風物太美了,太秀麗了,一直住在這裡就不願回來了。暖風薰得遊人醉,直把杭州作汴州,杭州我也沒去過。這也是船山先生講的「習氣」,燈紅酒綠,紙醉金迷,醉生夢死,要脫離「習氣」纔行。生於憂患,死於安樂,延伸到西北、一帶一路,要走的路就很遠很長了。
在船山先生五百年吾道大昌的歷史進程中,不斷湧現出很多聖賢人物,我就是其中之一,何其有幸。武城新聞把有我正臉的大屏幕放在開頭,並把採訪我的內容放在前面,國家級雜志、報刊、書籍、媒體、平台等也有把我的報道作品文章放在重要位置上,諸位師友眞心支持、幫助、讚揚、推崇,同氣相求,同氣連枝,等等,這些不是偶然的,都有其必然。「盛年不重來,一日難再晨。及時當勉勵,歲月不待人」,現在的突破、成功,猶嫌不足,尚未盡道,已經是別人望塵莫及,未來又豈可限量,自己都不敢想象。我亦存心久,聲名萬代垂,張子、船山氣學,王船山西北工作,必須走出去,走進歷史,走進波瀾壯闊的歷史畫卷。