新教伦理与资本主义精神

事情是这样的，我自从来到香港以后，就发现了一种与我之前生活的地方都不一样的气氛。

1、为什么大家都这么努力（搏命）的在工作？即使是年纪大的人也是。

2、大家都很看重钱，和努力的在赚钱，也很努力的在花钱。

3、居高位或者说很优秀你对他印象很好的人，有很大一个比例都会是教徒去教会。

为什么？

直到最近又重读了马克思韦伯的《新教伦理与资本主义精神》，才感觉到拨云见日，就马上来给大家写一篇安利了。其实我大学的时候就读过这本书，当时只觉得晦涩难懂，直到现在确实见到了一些事情，反过来再读的时候，才觉得茅塞顿开。

首先先介绍一下马克思韦伯吧，安利这个social science的大神给各位，看看大神眼睛有多毒。根据维基百科，韦伯生于1864年，死于1920年，基本上一战完之后就挂了，所以实际上他是没有见过资本主义最鼎盛时期的力量的，但他完全的预见到了也指出了危机所在。韦伯的父亲是一个政治家，所以他家里充满政治氛围，许多突出的学者和公众人物都经常造访家中。他大学读的是法律，后来去了大学教书，拿了个博士，搞定了教授，还找到了妹子。这时候妥妥的是人生赢家。但是因为精神状况不稳定，辞掉了（可见对于大神们来说“正常”都是一件很难的事呐～）。辞职之后（1903）和同事一起办了个期刊，当副编辑。1904年的时候，他在这个期刊上，他发表了神作《新教伦理与资本主义精神》，也替他后来许多针对文化和宗教对经济体系的影响的研究奠定根基。神作一出来他就火了，然后美国走了一趟，就差不多了。

我为什么认为这部作品是神作，因为它看到了危机，并试图说明了产生的过程以及走偏了的原因。如果说每个时代都有每个时代的精神，那么，我们这个时代的精神是什么？这个问题我问了张博士，他回了一个字：钱。我很服气。没错，当今时代如果可以用气味表达，我觉得应该是新的百元大钞的油墨味。那又说，这种精神是怎么形成和巩固的呢？韦伯在书中提出了一个词mentality，伦理，意思是选择一种过日子的方式，下面我就先来撸一下西方的这条“过日子”的线，其实和我们很像也特别有借鉴意义。

其实这帮人在中世纪的时候是不喜欢钱的，还觉得钱会腐蚀他们使他们远离上帝。直到有一个叫路德人，搞了一个宗教改革。路德还有一个小伙伴，叫加尔文，两个人主张有一脉相承的地方也有些许不同，总之，这两个人开了另一宗，为了区别之前的基督教，我们一般叫新教。新教其实说白了是这样形成的（大学的时候某天老师说的），路德看着基督的人富得流油生活奢侈心里面很不爽，他们有钱原因是因为教会力量很强大，大家都通过教会和他们上帝沟通。路德觉得隔着一层不大好，就说不需要通过教会，自己用心去沟通就行了，于是就搞出了新教。

韦伯说，新教的宗教文化影响资本主义这件事情并不是主观的，不知不觉就这样了，可见一种文化一种观念对于经济的长远影响呀。那这样一种理念是以何种方式在历史中发挥作用的呢？韦伯提到了本杰明富兰克林（没错就是美国那个国父，也是位成功的商人），他认为他是认真贯彻了新教伦理的。富兰克林把获利当作人生的目的，一切的美德都应该是实用能够为赚钱提供帮助的，包括时间就是金钱，信用就是金钱。他说过一段很精彩的话：“钱能生钱，钱子还能生钱孙，如此生而又生。杀死一头母猪，等于杀死她所能繁衍的成千上万头母猪。毁掉五先令等于是谋杀掉它所能衍生的一切，不知有多少磅。”是不是很精彩～如果你小时候觉得富兰克林是个发明家，美国国父，这段将他融入骨血的新教性格发挥极致的话是不是很毁童年～其实这段话就很能体现他们当时的行为了，拼命赚钱，不是为了享乐而赚钱，而是为了赚钱而赚钱，获利才是人生的目的，花钱是可耻的，应该把钱攒起来，然后钱滚钱。（你看看人家，几百年前就知道复利的作用了，我们还有什么理由不攒钱，此处打个广告，来来来，让椿哥教你如何好好存钱钱子生钱孙哈哈哈）

为什么这帮人会如此拼命的工作赚钱，而且还攒着不花，过清苦生活？这样看来是不是有点不合理。其实不是的，这恰恰和新教的伦理（新教人过日子的方式）所契合。新教讲究什么，相对于基督教讲究来世（大概就是你现在做的事都是为了你下辈子），新教更关怀现世，即韦伯说的：入世禁欲。什么意思呢？接地气再矫情一点来说，就是在这软帐三尺红尘中修行（这概念我们也有哦好像），在红尘中侍奉我的神。那要怎么侍奉呢，劳动。劳动是我禁欲的手段，在劳动中我在实践我的侍奉，劳动使我内心快乐，劳动最光荣了。我劳动就是为了劳动本身，劳动本身就是好的，贫穷是会被神嫌弃的，积累财富才能荣耀上帝（不要笑，人家就是这么想的，不然你以为资本的原始积累有这么容易吗？当然也是需要炮灰的哦不侍奉的呀。是不是找到了什么共同点呢朋友们）好吧，总结一下，他们的伦理（过日子的方式）有以下五种表现：1、入世苦行。2、抵制自由，反对奢侈。3、对抗财产的非理性使用。4、以致富为终极目的而追求财富。5、以世俗劳动为至高苦行手段。就这样，筚路蓝缕的资本主义者们通过禁欲的强制节约导致了资本的形成，也就是我们所熟知的资本的原始积累。

到这里，基本上韦伯要说的东西都已经说了，可他还是忍不住又吐槽了很长一段，这一段他叫做：断根的资本主义。韦伯在写这篇论文的时候就发现，其实大家已经开始从一个宗教人向一个经济人的方向开始转变了，尤其是在美国，对此他表示不满和担忧。我下面引用一些他的吐槽：依巴克斯特的见解，对于外在事物的顾虑，应该只是像件披在圣徒肩上的“随时可以卸下的薄斗篷”。然而，命运却使得这件斗篷变成了“钢铁般的牢笼”。禁欲已着手改造世界，并在这世界踏实的发挥作用，结果是，这世间的物资财货，如今已史无前例的赢得了君临人类之巨大且终究无以从其中逃脱的力量。如今，禁欲的精神已溜出了这牢笼——是否永远？只有天晓得。总之，获胜的资本主义，既已盘根在机械文明的基础上，边再也不需要这样的支柱。（p187）没有人知道，将来会有谁住在这牢笼里？在这惊人发展的的终点，是否会有全新的新知出现？旧有的思维与理想是否会强劲复活？或者！要是两者皆非，那么会是以一种病态的自尊自大来粉饰的、机械化的石化现象？果真如此，对此以文化发展之“最终极的人物而言”，下面的话可能是真理：“无灵魂的专家，无心的享乐人，这空无者竟自负已登上人类前所未达的境界。”（p188）其实照理说韦伯是不应该在论文里面表现出自己的倾向性的，但是上面这两段话其实已经完全能够表达他的吐槽之心了。我发现，本来应该是以宗教之心去搞钱的这帮人呐，慢慢已经把宗教忘掉了，只是单纯的逐利了，困在这资本主义的钢铁牢笼中出不去啦，这牢笼里面的人没灵魂只知享乐非常的虚空呀，那以后会怎么样呢，我也不知道呀也管不着啦～这就说明其实他已经发现了他定义的资本主义精神已经有走偏的趋势了，虽然新教并不是主观的去影响的资本主义精神的，但至少有那样的文化氛围，但是文化氛围这个东西并没有很顶用。你不觉得这样的走向有些熟悉吗？我们国家在六七十年代，也是以个人财富为耻的，只是几十年的时间，就已经变成了中国特色的市场经济，这样的快速的转变有没有觉得和资本主义前几百年的转变非常的像，而且都存在同样的危机，即之前初始的概念和伦理，已经不能支撑或者是继续强力的影响这资本主义了（特色的市场经济也一样）。

于是，这样的回答至少能够稍微的解决我之前发现的那三个问题了吧。其实写到这里，应该是要说危机如何解决的，可惜我能力有限我并不知道如何解决，我只能意识到危机的存在。但至少从个人层面可以做的，就是试图从过去的伦理中找到仍旧闪光的点并坚持，比如职业精神、克制欲望、勤勉劳动、诚实守信、好好攒钱完成个人的第一批资本原始积累吧，如果不想靠爸妈的话。

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