智慧，从实践中来

《论语》

为政篇第二

（一七）

子曰：由诲女，知之乎！知之为，知之；不知为，不知；是知也。

【释义】

孔子说：实践教导你，以此而有智慧啊。依智慧而进一步实践，以此而有新的智慧；不依以实践而有的智慧进一步实践，就不会有新的智慧。这，就是最根本的智慧。

【感悟】

智慧从实践中来

这章中，断句是关键。如：

杨伯峻：孔子说：“由！教给你对待知或不知的正确态度吧！知道就是知道，不知道就是不知道，这就是聪明智慧。”

钱穆：先生说：“由呀！我教你怎么算知道吧！你知道你所知，又能同时知道你所不知，才算是知。”

李泽厚：孔子说：“子路，我告诉你什么叫求知吧：知道就是知道，不知道就是不知道，这就是真正的知道。”

以上三位及通常的断句都是“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

关键的问题是“由”究竟指什么？是不是通常所认为的孔子弟子“子路”？

在《论语》中，孔子一贯称呼子路都有一个固定用法，就是“由也”。

例如“由也好勇过我，无所取材”、“由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也”、“由也果，於从政乎何有？”。

可见，此处由并非子路。

“由”，蹈行、践履，就是“实践”；“诲”，教导；“女”，汝之通假，你的意思，这里泛指一切人类。

“知之乎”，“之”，指代“由诲女”，“知之”，以之而智，以实践所教导你而有智慧。

“为”，“伪”也。何谓“伪”？非先天，人为也。所有的创造、创新，都是人为，没有人为，何来创造、创新。“为”，就是“由”，就是现实人的现实实践。

“知之为”，以知而为，依智慧而实践。

“知之”，以之而智，以依智慧而实践所得而有智慧，“之”指代前面的“知之为”，而此智慧，与原来“由诲女”而有的智慧，经过了“知之为”而有所不同，因而是新的智慧，“为”，相对前面的“由”，也是进一步的实践。

“不知为”，不以知而为。

“是”，复指上文“知之为，知之；不知为，不知。”并对此进行论断及归纳，“这是”、“这就是”的意思。

所以，真知是要通过实践检验，并从实践中获得智慧。最根本的智慧也不是凭空而来的，也是由人的历史实践而有的。