孔子告诉我们要理智地应对灾难
天不生仲尼，万古长如夜。
人生不易，战争，瘟疫，地震，火山。在蒙昧尚未开启的春秋时代，如何给苦难深重的苍生一份心灵的坦然，一份宁静。
面对无法抗拒，又不能认知的神秘世界的怪力乱神，是屈从于它的淫威，匍匐不前，还是对它顶礼膜拜，兢兢业业趑踤不前。伟大的孔子给蒙昧尚未开启的人类开出了一份理性之路——敬而远之。
他的弟子伯牛染了瘟疫，他不顾个人危险，前去探望，从窗户伸进去手，叹息：斯人才有斯疾。伟大的人首先是有悲悯情怀的人，但是，我们要有悲悯，却不能让其泛滥，甚至成了自己的灭顶之灾。
做人要有理智，不能感情用事，即便在极度悲伤的情况下，也要有所克制，不能“由着性子”而不顾及社会规范。
颜回是孔子最赏识的学生，孔子曾说：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”意思是颜回安贫乐道，即便在极其贫苦的情况下，也乐于学道且能体会学道之乐。孔子还表扬颜回“闻一以知十”“不迁怒，不贰过”。这些都是极高的标准，一般人在学习上能“举一反三”就很不错了，人家颜回能“闻一以知十”，如此触类旁通，当然是第一流的好学生。更难得的是，他“不迁怒”，负面情绪到自己这里为止，绝不让自己成为负面情绪的传输带。这一点很多人都学不来，一些人在单位领导那里受了气，回到家里就拿老婆孩子撒气，或者被家人惹怒了，到单位再把怨气撒在下属身上。“不贰过”，就是错误不犯一次，知道错了，立马就改，绝对不犯第二次。这更是一条极高的标准。一个人若能把颜回这几手学到家，那实在了不得—这样的人，想不出类拔萃都难。
颜回比孔子小三十岁，颜回的父亲颜路也是孔子的学生，比孔子小六岁。颜回是孔门第一弟子，受到孔子格外的器重。就孔子而言，他其实是想将衣钵传给颜回的。可惜的是，颜回短命，在鲁哀公十四年（公元前481年）不幸去世，年仅四十岁。
颜回死时，孔子已经七十岁。最得意弟子早逝，晚年的孔子异常悲伤，“子哭之恸”，说“天丧予，天丧予。”意思是，老天爷这是要我的命啊，老天爷这是要我的命啊！别的弟子劝孔子，说“老师您也别太悲伤了，节哀顺变吧。”孔子回答：“非夫人之为恸而谁为？”意思是，我不为颜回悲伤我还能为谁悲伤呢？后来，鲁哀公问孔子：“弟子孰为好学？”孔子回答：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”可以看出，孔子之所以器重颜回，就是要把他作为道统的继承人来培养的。颜回早逝，是对晚年孔子的一次极重大的精神打击，孔子觉得自己的“接班人”被上天夺走了。
有意思的是，孔子虽然伤心至极，却极力反对厚葬颜回。颜回的父亲颜路请求孔子把车卖掉，以给颜回买椁（椁，外棺）。孔子拒绝了颜路，他说：“无论有没有才能，都是儿子，我的儿子伯鱼死的时候，也只是用棺盛殓的，没有使用椁。我不能卖了车为颜回买椁。我以前做过士大夫，出行是不能没有车的。”
孔门其他弟子又要厚葬颜回，孔子也反对，说：“不可。”但这次弟子们没听老师的话，还是厚葬了颜回。孔子很生气，说：“颜回生前对待我像对待父亲一样，但我却不能在他死后像对待儿子一样。厚葬颜回不是我的意思，是你们非要这么干的。”
我们不禁要问：孔子为什么反对厚葬颜回？原因很简单，孔子虽然内心十分悲伤，但并未丧失理智，亦不肯逾越礼法（当时的社会规范）。
做人要有理智，不能感情用事，即便在极度悲伤的情况下，也要有所克制，不能“由着性子”而不顾及社会规范。这个道理并不深奥，但能真正做到这一点却相当不易。孔子在颜回死后的种种言行，有许多可圈可点之处，堪称情商高手
孔子是中国尊奉了几千年的大圣人,孔子的神秘观对儒学乃至整个中国文化都有重大影响
孔子不太相信鬼神。据《论语·述而》,孔子的弟子说“子不语怪力乱神”,可见,孔子是对鬼神采取回避态度,诚如《雍也》所云:“务民之义,敬鬼神而远之。”《先进》记载,有一次季
氏大胆地向孔子请教鬼神问题,孔子似乎有些不高兴地说:“未能事人,焉能事鬼?
孔子也不太主张祭祀。《为政》记载孔子语:“非其鬼而祭之.谄也。”《八佾》记载:“祭如在,祭神如神在.子曰:吾不与祭.如不祭。“这种观念对民众影响很深,老百姓常就:迷信这东西,相信则有,不相信则无
孔子认为祈祷无济于事。《述而》记载:“子疾病,子路请祷。子曰:有诸?’子路对曰:有之《诔》日:“祷尔上下神衹子日:丘之祷久矣。孔子在病中暗自祈祷了很久,仍然不见病情
好转,所以,孔子对祈祷采取怀疑态度
孔子对天命的态度很矛盾。一方面,他相信天命,认为不知命,无以为君子,《宪问》记载孔子语:“道之将行也与?命也道之将废也与?命也。”孔子自称五十而知天命。另一方面,孔子又怀疑天命,《公冶长》云:“夫子之言性与天道,不可得而闻也。”他甚至否认天命,《阳货》记载孔子语:“天何言哉?四时行焉,百物生焉,天何言哉!”
依上可见,孔子对神秘主义持回避、甚至是否定的态度孔子处于超脱迷信的阶段。
