【论语闲扯】之二
【论语闲扯】之二
前言：
前几天秋雨绵绵，虽然还说不上一阵秋雨一层凉，但感觉酷暑远去，万物转阴，又进去“春捂秋冻”的时节了。街上照常穿体恤的有，穿衬衣的有，穿一件衬衣再套一件外套的也不少，二四八月乱穿衣也。谁曾想，今天午后竟然艳阳高照呢，气温陡升至三十来度。午饭后与二三同事散步铜梁洞下，觉得闷热难当，草草撤退。
短暂午睡不得不开起电扇旋转。 两点出发去文化馆，一路多有树荫，可过几个红绿灯街口，无遮无拦的，被晒出一身油汗。快乐大姐等七八位早已安坐教室了，征得赞同，赶紧从工作人员处找来遥控板，打开空调。
除我外，唯一的一位男性——老中医同学再次屈尊前来。我玩笑道：你又来当“党代表”来了！他笑吟吟地说：上次诊所忙，没能到位。问他：你来听我闲扯了，诊所怎么办？他说：上午坐诊，下午来听课，就关了它。悬壶济世之人，被我闲扯勾住，顿感亚历山大。 学员签名，班长点卯，一切就绪，闲扯开扯啦！
5. 【原文】子曰：“君子，不重则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者；过则勿惮改。”
此则短语，讲的是古代君子必备之装备，讲了五件。
第一，说不庄重就没有威严，庄重必不可少，否则不君子。当然，“重”不能理解为体重，按体重来衡量的话，我们在座的就都是小人喽。怎么叫“庄重”呢？个人觉得，它是内在人格、学养的外化，板板正正的，有底气的，不做作的，符合这个公共场所氛围的一种气度！孔子认为，唯有庄重者才有威严，才符合君子的基本要求。
所以，第二条，讲学习，不断的学习，学而不厌地学习，使人不闭塞，头脑开放，心灵宽容，除旧迎新，朝气蓬勃。如此开放，如此宽容，难道就没有主旨吗？
不，不，第三条就讲到儒家思想的主心骨，一忠二信，忠是忠诚，信是诚信，前者主内在涵养，后者指外在待人接物，内外皆修方能成就君子。如果按这个标准来衡量，你说当下的那些居庙堂之高者、掌一方百姓之安者、执学界商界之牛耳者，有几个称得上君子？
顺着“信”，第四条讲交友之道，此句争议颇多。照字面意思上说，不交接不如自己的朋友，那么，像孔子这样的高手，就只得独孤求败，高处不胜寒了。其实，孔子还说过“三人行，必有我师焉”，二者联系起来，就不难做出正确的判断了。他的意思是：交接朋友，一定要是朋友身上有什么值得学习的，如果这个朋友，找不到任何一方面值得学习和效仿，不交也罢。这句话不是要求朋友的，而是要求自我必须出于学习的目的去交友。想想当下社会，我们交友出于什么目的？娱乐、交易、安全等等，有几个是出于学习的目的呢。
第五条，讲有了过错，不要怕改正。俗话说，知人者智，自知者明。首先，我们要认识到自己的错误，很难。那么只有在与朋友交流的过程当中，以人为镜，发现自己的过错与不足，这一条也算是对上一条的一个补充兼延伸。说起来容易，做起来难呐。要想成为夫子那样有追求、有担当、有大爱、有情怀的贵族精英，凡夫俗子们不脱几层皮，那是万万不能的。所以古往今来，堪称君子的人少之又少，凤毛麟角也。
6. 【原文】子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”
前一则夫子说得高大上，主要说的是君子讲忠信的价值观。这一则就说得很接地气了，先说吃饭不要吃得过饱，居住不要过于舒适，从养生上讲都很有意思。但他不仅仅停留在这个层面，他是要求君子不要贪图享受，因为人一贪图享受，就丧失了追求，就苟且于眼前的利益，而淡忘了诗和远方了。
然后，他说对待事业工作应该勤劳敏捷，说话呢，却要小心谨慎，不要夸夸其谈虚张声势。接着，还要定时不定时地到有道之人那儿去匡正自己的言行，如此这般，这般如此，方可以说是好学有上进心喽。
7. 【原文】子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也！始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。”孔子的意思是，你子贡说的只是为人的底线，穷不能跌志，穷要穷得有骨气，不能丧失为人的起码尊严，而富人呢，不可虚骄。夫子期望的却是：穷人乐道，富人好礼，整个社会就安定和谐了。
要说夫子的话有道理，无论什么社会，贫富都是相对的，都是不可避免的存在，人与人肯定是有差异的，但是，首先要保障穷人的基本生存问题，也就是社保要到位，才可能达到夫子所说的安贫乐道、富而好礼，否则揭竿而起在所难免。审视如今社会，贫富差距不断拉大，穷人无行，富人无耻，随时都可能拉爆啊。危险显而易见。
8. 【原文】子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
这其实也是君子对自我的要求。把自己放一边，首先考虑别人，严于律己，宽以待人，所谓“人不知而不愠，不亦君子乎“是也。这个符合西方马斯洛的哲学呢，超越狭隘的自我，实现一个广阔无边的超我，才能体现宽容、担当和责任。或许，我们只能靠理解别人，进而理解自己，认识自己。一种儒家式的悲悯，与佛家殊途同归。
9. 【原文】子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
政者，正也。华夏文明自古讲究以德治国，要求领导人身先士卒率先垂范，其身正不令而行，其身不正虽令而不行，但以此观察当今官场，都是“同志们，给我冲啊”而不是“同志们，跟我冲”的类型，官员有几个能够做到“我不下地狱谁下地狱”的？其实，这是人性之常态，我们的文明高估了教化的功效，还是西方的“把权力关进笼子”来得实际，它解决了权力的来源和运行以及退出的问题。依法治国，依宪治国，首先要求的是依法治官。官没治好，民就不知所踪。与此相较，台湾的“官不聊生”换来了难得的“民生幸福”。
10. 【原文】子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。”
“思无邪”这三个字，专家们看法太多了，争论得太多了，我们不可能一一列举，也完全没得那个必要。但大多认为它是“思想纯正”的意思。
问题是：怎么叫思想纯正？“纯正”肯定和现在的“纯正”不一样的。现在的“纯正”是指符合主旋律的要求，不批评，不抱怨，不想精想怪，满满的都是所谓的“正能量”，如果按这个来观照诗经，就会发现不对劲的，“可以群，可以观，可以怨”的诗经，怎么不太符合我们现在的主流价值观呢？诗经里面，尤其是国风部分，骂官员的，骂老公的，骂生活的，骂存在的，都不少啊，怎么没一点“纯正”呢？
显然，我们不能说诗经出了问题，而是我们对“纯正”的理解出了问题，我觉得，所谓“纯正”，就是不偏不倚，不隐不藏，不扭扭捏捏，不故作姿态，有话就说，有屁就放……那才是夫子所说的真正的“思无邪”啊！
后记：
参加教务处的活动，喝了几瓶啤酒之后的敲击，疏漏乖谬之处在所不免，记对了记错了，说对了说错了，都没精力校正修改了，请朋友们海涵！
