阿知仁波切：关于空性智慧的开示……
阿知仁波切：关于空性智慧的开示……
弟子：我觉得我不是很喜欢观想，恳请师父讲一下法身、报身、化身，然后为什么要好好观想报身？
上师：如果说你不喜欢观想，就不用观想，你就好好地禅修。禅修时，心静不下来的时候，分析一下，是哪方面静不下来？问题出在哪？刚才说的，是能缘还是所缘？如果是所缘，就分析所缘。必须要分析，这样的话会死心。比如说，我很喜欢的一个东西不见了，我心里肯定老是挂念着它，但如果它是掉地上摔碎了，把碎片给我看了，我不就死心了吗？再想也没有用了，已经碎了。一样的，如果无法让心静下来，你就分析它：心到底是在还是不在？在的话，在哪里？怎么在？《大鹏翅力》里面我讲得非常清楚，用这个方法来思维，思维了，就安住，不是一次，要反复这样练。次数多了，肯定就不会再想了，障碍完全会消除，就跟刚刚说的死心了一样。
上师：安住的时候，什么是所缘？什么是能缘？
弟子：问我们吗？
上师：对啊，你们可以问我，我也可以问你们啊。（众笑）
弟子：目标物是所缘，心是能缘。
上师：好，心是能缘，心在哪？心有没有？
弟子：这个有点复杂。
上师：正因为复杂，所以就要知道呀。心有没有？
弟子：既不能说有，也不能说没有。如果说有，它没有来处，没有住处，没有去处，也没有颜色形状。如果说它没有，我们的疼痛、情绪，又是谁来感受呢？心，显现上应该有。
上师：什么叫做显现呢？
弟子：就是我们能感知到的一切事物。
上师：感知上的事物是心吗？
弟子：不是。
上师：这样的话，哪个是心呢？很多人不知道什么是现相，什么是实相，怎么通俗易懂来讲一讲，心有还是没有？
弟子：因缘聚合的时候有。比如我有眼睛，刚好也有个东西在，然后我看到这个东西在，这个时候心就有了。
上师：你现在用眼睛这么看着我，看得见我吗？
弟子：看得见您的显现。
上师：我的显现是哪个？
弟子：就是您的颜色和形状。
上师：颜色和形状是我吗？你看不看得到我呢？
弟子：颜色和形状不是您。看不到您，只看得到您的颜色和形状。
上师：是我的颜色和形状吗？
弟子：不是。
上师：那是谁的颜色和形状，是别人的颜色和形状吗？
弟子：应该是眼识和眼根所辨识出来的。
上师：说得对，但刚刚你的回答是从两个不同的角度来说的。一个是从眼识和眼根的角度来说，一个是从看不看得见的角度来说。
弟子：应该是您有颜色和形状，但您不是颜色和形状。
上师：连我都没有，还有颜色和形状吗？
弟子：在当下看到这一刻的显现上有。
上师：如果当下这一刻有我的话，应该是过去将来都有我。当下有我吗？
弟子：显现上有，但本质上没有。
上师：显现上哪个是我呢？我在哪？
弟子：显现上您就在我面前呀。
上师：坐在你面前的是我吗？
弟子：坐在我面前的不是您，但显现上是。
上师笑：好，从刚开始的原本上来说，心有还是没有？
弟子：显现上有，实际上没有。
上师：为什么？
弟子：如果说心有的话，我们看不见摸不着，没有颜色形状，找不出一个具体的东西来。比如这个杯子，我们找得到，但心找不到，它是一个实有的物体，所以不能说它有。但如果说它没有，我们各种各样的情绪、疼痛、快乐，这些都是通过心来感知的，所以不能说它没有。
上师：好，这样说也是很对的，但这是书上的话，不是自己的感受。你刚才摸了这个杯子，杯子能摸得到吗？
弟子：能有摸到的这个触觉。
上师：这个触觉是杯子吗？
弟子：不是。
上师：那是什么？
弟子：是我的一个感受。
上师：这样的话你摸到杯子了吗？
弟子：当我触摸到它的时候，我有一种感觉，比如说粗糙的感觉。
上师：大家好好想一想。杯子是可以摸得到的，但摸到的不是杯子，只是杯子的一种特点。杯子可以看得见摸得着，它有摸得到的触觉，有看得见的视觉，有闻得到的嗅觉，有吃下去的味觉（把杯子吃下去也有味道），有听得见的听觉（我们现在听不见杯子的声音，但不能证明它没有声音，只是太细微，我们听不到而已），杯子有很多特点。其中一个是触觉，但是触觉不能说就是杯子。当我们的五根和它的特点接触的时候，就可以摸得到它的特色，但不是它。这个杯子不是空性的吗？摸不到杯子，但是杯子的特点摸得到。这不是心来摸的，是五根，身体、触觉来摸到的。
摸到的是什么感觉，不是由五根来感受到的，它没有这个能力，而是第六意识来分析，摸到的东西是光滑的还是粗糙的，或者看到的是什么形状等，通过这样的分析以后，感觉得到它是一个杯子。我们一定要抓住根本来分析，不相关的东西不要掺杂进来，否则思维就错乱了。我问的是什么，你们一定要抓住这个问题来回答。
弟子：意思就是我们的五根接触到外界后，会有一个感受，这个感受经过第六意识的分别以后，才会产生相应的感觉。
上师：不是感觉，感觉和分别不一样。假如我的眼睛看你，通过思维会知道我看不见你，我看见的是你身体的颜色和形状（眼睛有这个功能）。这是通过眼根和眼识的结合来看的。如果眼根出问题了，眼识在，是看不见的；如果眼根在，眼识不在了，也看不见，这个必须要知道。如果单独一个眼根能看得见的话，人死后成尸体时，也看得见，尸体的眼根还在，但是眼识没有了。如果只有眼识就看得见的话，那盲人也还是看得见。从概念的角度来说，眼根和眼识都没有问题的话，这两个结合的时候，就看得见颜色和形状。
这两个哪个更重要呢？眼识更重要，眼根就是眼识的工具。假如很远的地方我的眼睛看不清楚，拿一个望远镜就可以看得清楚，望远镜是帮助眼睛看清楚的工具，不是眼睛是望远镜的工具，这个要清楚。眼识是主要的，眼根是眼识看见的工具。这两个需要结合，望远镜在，眼睛不在的话，看不见；眼睛在，望远镜不在，也看不见。我们说因缘和合，眼睛是因，望远镜是缘；眼识是因，眼根是缘，因缘和合的时候才看得见。
但只是看得见而已，眼睛完全判断不了是不是你，它没有这个能力。当眼识的信息传到第六意识，是第六意识来分别这是谁，是漂亮还是不漂亮，或者其他的什么，是第六意识来分别。分别和感觉不一样。拿视觉举例来说，漂亮或者不漂亮，好看或者难看，这些是分别；看到后舒服或者不舒服，高兴或者不高兴，这些是感觉。感觉，是心来感觉的；分别，是第六意识来分别的；看，是眼睛来看的。触觉、听觉、嗅觉，都可以这样来分析。
弟子：这个感觉也算是所观的心吗？
上师：现在我们要知道，哪一个是缘，哪一个是因。因缘也是相对来说的，没有绝对的因和缘，有时候因变成缘，缘变成因。因果是不虚的，但是因不可能永远是因，没有一个绝对的因，或一个绝对的果。为什么呢？从果的角度来说，它是因，从因的角度来说，它是果，它们是相对的。
自行化他，无非佛道，故是行一。
此四句是颂行一。未来诸佛发菩提心，行菩萨道时，其本誓愿，亦如过去佛一样立誓：「我所行佛道，普欲令众生，亦同得此道。」如是自行化他，令凡有机会闻法的人，共同证得此一乘佛道。
感恩您给我服务的机会。感恩您的布施！感谢您与我共享美好的生活品质，吉祥如意！
