为什么说贪嗔痴性即是佛性？【原创】

来源：道德真源《东方阳熹心语集》栏目133篇 原创：东方阳熹

　　有同学问：“《菩提达摩大师悟性论》中说：‘了了见贪嗔痴性即是佛性，贪嗔痴外更无别有佛性。’佛经中又说，佛性本来清净，本来无染，无修无证，如果说贪嗔痴性即是佛性，那么，等于无须修治贪嗔痴，即是本来之佛性了，如此说来，还谈什么修行呢？”

　　还有一位姓李的同学来信问：“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。”这怎么理解？……”

　　近来不断有人提出此类问题，本人虽愿解说，但机缘一直不太成熟，昨日恰好又有同学来信请教，故著此文一并予以解答：

　　“贪嗔痴性即是佛性”，此是佛言，莫生疑谤，罪过无数。

　　贪嗔痴本不自有，乃是自心（佛性）分别妄想缘起的幻相。凡众不知贪嗔痴由自心（佛性）生，以妄逐妄，起心修心，终难获得清净和解脱，故佛说此言。利根者闻听此法，知贪嗔痴性即是佛性，放下一切分别妄想，息缘忘虑，无相无为，当体即空，即是解脱。永嘉大师云：“了即业障本来空，未了应须还宿债。”即是此意。

　　此法乃是历代祖师口口相传，最上一乘之顿教法门，直截了当，最为省力。但钝根狭劣之辈闻听此法，不是心生恐惧，就是疑而不信，更有心生谤黩，反堕无间者。

　　又有一种冤孽障重、自以为是的狂妄之辈，闻听贪嗔痴性即是佛性，误以为贪嗔痴即是佛，“饮酒食肉不碍菩提，行盗行淫无妨般若。”于是恣情纵欲，放纵贪嗔痴。其不知，贪嗔痴三毒正是使一切众生迷失本来，堕入三恶道之因。虽说佛性人人具有，本无生灭，本自清净，本来无染，一切众生本来成佛，但此性却可变化万千，正可谓成佛作祖是他，披毛戴角也是他。人们放纵贪嗔痴，只能使自己沦为畜生。毫厘之差，千里之失，岂可不慎！

　　“佛为增上慢人，说离淫怒痴为解脱耳；若无增上慢者，佛说淫怒痴性，即是解脱。”出自《维摩诘经》，其意与上相同，不过有必要进一步解释一下：

　　某些未开悟见性者，以假当真，认幻为实，终日在名相上分别是非善恶，专喜挑他人毛病，评论他人是非。譬如，遇到商人，他说人家有贪心——若是没有贪心，他做买卖干什么？遇到惩恶扬善、伸张正义者，他说人家有嗔心——若是没有嗔心，他管这闲事干什么？遇到在家修行的居士，他说人家有淫心、淫行——若是没有淫心、淫行，他还娶妻生子干什么？此种人即是增上慢人，也有人将此类人称为“胜意比丘”（见《诸法无行经》）。因为菩提自性本无人我、是非、善恶，所以那些执著于事物表相，落于二元分别，终日寻隙他人毛病，见他人是非者，永难度归清净，获得解脱。

　　佛曰：“本来无一物”，“凡所有相，皆是虚妄”。六道三界原本就不存在，六道三界众生的淫怒痴又怎会是实有呢？因此对于已经觉悟自性的佛和菩萨来说，其无论以何种形态化现于世间，皆无碍自性之清净解脱。维摩诘即是以凡俗身份化现世间的，但其内心的智慧和觉悟，即使是释迦牟尼佛的大弟子——智慧第一的舍利弗都无法媲及。而济公活佛则是以痴相化现世间的，但其智慧和神通，又有几人能比？

　　因为自性本自清净，“淫怒痴”只是自心缘起的幻相，“淫怒痴”原本就不存在，所以执著名相、不识自性之人，无论有淫怒痴，还是没有淫怒痴，皆无法获得清净和解脱。而对于觉悟自性者来说，其无论在六道三界以何种形式化现，皆可获得清净解脱。故《菩提达摩大师血脉论》中说：“若见性，旃陀罗亦得成佛。问曰：旃陀罗杀生作业，如何得成佛？答曰：只言见性不言作业。纵作业不同，一切业拘不得。从无始旷大劫来，只为不见性，堕地狱中，所以作业轮回生死。从悟得本性，终不作业。若不见性，念佛免报不得，非论杀生命。若见性疑心顿除，杀生命亦不奈它何。”又云：“若见自心是佛，不在剃除须发，白衣亦是佛。若不见性，剃除须发，亦是外道。问曰：白衣有妻子，淫欲不除，凭何得成佛？答曰：只言见性，不言淫欲。只为不见性；但得见性，淫欲本来空寂，自尔断除，亦不乐著，纵有余习，不能为害。何以故？性本清净故。虽处在五蕴色身中，其性本来清净，染污不得。法身本来无受……。”

　　法不孤起，仗境方生。“佛说淫怒痴性，即是解脱”，是不二法，为利根者说；“说离淫怒痴为解脱”，是对治法，为劣根者说。法无顿渐，人心等差。学佛者只要以修心、明心为本，无论是顿悟渐修，还是渐修顿悟，或是渐修渐悟，只要自己能够受用，对个人来说就是最好的，本无高下之诤。