答问：“念佛经常忘记”“往生没有把握”
问：您好，师父，我的法名叫佛唤，问您两个问题。一个就是我念六字名号的时候老忘，一开始还行，一干别的事就忘了，坚持不下来，一天也念不了几声，就感觉没有什么毅力。第二个就是感觉将来往生没有特别大的把握，怕别人干扰。觉得没有人帮我，就特别虚，特别空，感觉没有特别强的信心。
答：这两个问题，小case!（众笑）
第一个问题把我吓一跳，“念佛经常忘记”，我心想：“啊？你是周利盘特伽吗？南无阿弥陀佛六个字还容易忘记？”（众笑）听到后面才知道是有时候忘记念佛，那不算什么事。我告诉你一个方法，但是也得你去做，就是一日十念相续法。怎么能让我们念佛相续？就是“少吃多餐”的方法。
早晨起来一睁开眼，念十声南无阿弥陀佛，你能记住吗？（答：能）晚上睡觉之前，洗完澡要睡觉了，往床上一躺，头一歪，念十声。这十声是指计数的，不计数的不算。这十声你边念边听，心里念得清楚，口中念得清楚，耳朵听得清楚。就是三三四，这叫“十念计数法”：南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛。这十声念完了，再来一个循环，你念得就像吃了蜜一样，不断地循环。这是早上一次、晚上一次。早上代表一天的开始，晚上代表一天的结束，这一头一尾就掐住了。
然后中间有三顿饭，你肯定吃饭，对不对？一天生活当中，有五个主要的节点，就是早起、晚睡和中午三顿饭。这是和我们生命相关的，不吃饭要饿死，你不起来也是死人，你不睡觉也不行。你把这五个点掐住了，就翻不起大浪。这五个点掐住之后，整个这一天你都在念佛，而且数量还不多，起床后、睡觉前、吃饭前后各念十声。
但是我告诉你，这个不容易坚持，早晚还比较容易坚持，因为人一见到饭，就容易忘记念佛。所以，如果你早晚和饭前饭后都能坚持念佛，你的功力就相当进步了，不要以为这是小事。你吃饭的时候，饭打来以后，食物会让你分心，可是你能够念十声佛再吃饭，你每次这样做就不简单。饭前十声，饭后十声，别吃完饭后嘴一抹、一甩走了，人就会这样。你饭前十声、饭后十声，三顿饭就念了六十声了；早晚各十声，这就八十声了。
还有开车，你驾车吗？驾车更有必要念佛。你往车上一坐，方向盘一握，念十声，轮子一起动，这车开得特别顺溜。好，到地方办事了，车往那里一停，别着急下车，念十声。然后你再出去办事，那就不一样，脚踏莲花步步生，你出去走路那是平步青云啊！一般人出去办事，开车都浮躁得很，在路上还骂娘呢，又着急，还生气。念佛了，这一路你就把气给洗干净了，再出去办事多顺啊，你还一路平安，很有好处。我告诉你的，都是不花钱的。
这样你一天就是一百几十句，特别管用，少吃多餐。再忙的人，这一百几十声佛号，五分钟用不上就念完了。这是第一个问题。
第二个问题，说明你很有心。对念佛往生觉得没什么信心，怕人家打扰，这是你不了解净土的教理。阿弥陀佛保证我们说：“某某人，只要你念佛，临命终时我与观音势至诸大菩萨，一定现前接引。”其实现在佛就没有离开我们。你如果像我刚才告诉你的，一天念五次、八次，整天佛光都照着你，你就放心大胆吧！没有任何人能障碍阿弥陀佛的救度，所以阿弥陀佛叫作无碍光。你死的时候不需要别人助念，我根本不指望别人助念。
我打个比喻，就像坐船一样。这个船九点开，你不要等到八点五十九分五十九秒才上船，如果人家不提醒你，船跑了，那你不就留在岸上了吗？不是的，八点半就检票坐在舱里，你在那嗑瓜子、睡觉也没关系。
你现在就是“八点半”，你临终走的时候就是“九点”。现在你念佛，就已经扣在弥陀的密封舱里了，都已经在里边了，你还往哪跑啊？所以，《观经》里说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”阿弥陀佛的无量光明就像天罗地网一样，遍照十方法界，就算你跑到美国，你还能跑到无量光外边去吗？就算你跑到银河系外边，跑到宇宙外边，你也跑不出阿弥陀佛的手掌心，你不管在哪里念佛，都在佛的摄取光明当中。所以佛说：“光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。”你现在念佛，佛的光明就照耀你、摄取你、不离开你。你晚上睡觉忘了念，佛也摄取你。你说“我答应师父了，可是今天我开车忘了念”，没关系，佛还摄取你。这样你就绝对安全。
你之所以担心，是因为对佛不了解，对佛这种救度的誓愿、能力、本愿力不了解，才会担心。你觉得这是很大的事，但是对佛来讲太小事一桩了。因为在佛来讲，并没有生死的问题，一切万法本来寂灭，佛性本来如是。我们觉得有生死的问题，其实生死是幻妄，是一个幻生幻灭的现象。你会觉得死亡是一个大事，“哎呀，我临终的时候如果没人助念怎么办？”在佛的一如真实境界当中，根本没有这回事。所以，对佛来讲，佛要救度你，那算什么事？就是你信不过的问题，信来信去，还是对佛信不过。所以，阿弥陀佛发愿说：“十方众生如果称念我的名号，上尽一形，下至十声，命终就能往生我的极乐世界。”
像《观经》的下品下生，你看到之后还吓死了呢。下品下生是一个什么人？一辈子造作五逆十恶，具诸不善的人，按其恶报，应该堕入地狱，无量劫受罪。他到临死的时候，才遇到别人教他念佛。你现在多好啊，活蹦乱跳的，还能听法。他一辈子干坏事，到临死了，如果遇不到别人教他念佛，那他就下地狱了。他遇到一个善知识跟他说“你念佛吧”，经中说“彼人苦逼，不遑念佛”，他心中慌乱，精神迷闷，口吐白沫，手抓着虚空，地狱众火一时来现，阎罗小鬼团团环绕，他四大分离，五蕴炽盛，多么苦恼！所以“彼人苦逼，不遑念佛”，他没办法用心来念，不可能。
“善友告言”，善知识一看他昏了，都不行了，就说“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛”，“你心里念不出来，不能思想，也不懂得佛法的道理，也不能忆念阿弥陀佛的功德、誓愿、慈悲，算了，你就张嘴喊，喊“哎哟”也是喊，你就喊‘阿弥陀佛’就行了”。
这个人一听，“这样还行”。于是“如是至心，令声不绝”，“哎呀，这能救我！南无阿弥陀佛……”。“具足十念，称南无阿弥陀佛”，念了十声。这里讲十声，其实也用不着十声，三声、五声也一样。“命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前”，他念佛的当下，佛就带着金色的莲花来迎接他。
如果讲修行，他有什么修行？一辈子就念那么几声佛，一辈子造罪造业。这是佛在《观经》里亲口所说的，我们不能不相信。我们既然信佛，一定要相信。你不信的理由在哪里？你凭什么不相信呢？只是凭自己的疑惑心不相信，凭自己的无明愚痴不相信。你有什么理由不相信呢？没有理由。有人说“我就信不来”，这就是信心不够的问题。
所以要多听闻，像我讲的《阿弥陀经讲记》、《往生论注讲记》等等，这些善导大师一系列思想的开示，都是让我们建立信心的。信、进、念、定、慧，这是五根五力。信心一旦建立，信心有力量，有根有力量，念佛往生算什么事？一点不算什么事。
举个例子，我的一个同学，有一次我到北京给他讲佛法，他也是第一次听讲念佛。讲完之后，他说：“以前我坐飞机，心里不安稳，保险要买好几份，但还是觉得在半天空里不着地。遇到阿弥陀佛之后，再坐飞机我就想：这个飞机就算是翅膀掉在地上都没关系，我都能平安。”
这种信心从哪来的呢？飞机翅膀掉了都觉得很平安、很稳定，这就是内心里有安定感。这个世界，“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”。当然，这个我们观不来。可是，我们有为的世界在阿弥陀佛眼里算什么？“梦幻泡影”对不对？生死对我们来讲非常真实，对佛来讲都是虚幻的事情。我们从来都没有离开过佛的视野，佛要救度我们，那不是分分钟的事吗？那是摄取不舍的事。
所以，我们就放心大胆。我们现在念佛，现在就在佛的手掌心里，没有任何问题。往生用“十拿九稳”都不足以形容，是十拿十一个稳。所以，没有任何问题。天底下最稳当的事，就是念佛往生极乐。我们最容易怀疑的事情，也是这件事。其他事都有可能会变了，因为无常、变灭。比如下地狱，原定下十七层，结果变成十八层了，都有可能变；但是往生极乐这件事，绝对不可能变。
所以，我们要多多了解佛法，尤其是年轻人，要多花点时间来了解佛法。有的人读博士，花那么多年读书，读那些没用的书——当然，也不是一点用都没有，但是对根本来讲没什么用。要花一点时间来了解佛法，你真了解佛法之后，心里特别稳定，有什么事能阻碍阿弥陀佛的救度？没有。
了解了生命的实相之后，这些幻生幻灭的东西，绝对不会让我们心中产生恐惧。我们之所以产生恐惧，就是把虚幻的、妄想的、生灭的当作真实的。而佛这种寂灭、真实、本然的境界，叫“不动如来、不动尊”。
佛法的这些词，都给我们极大的加持力。这个“不动”，所谓“巍巍独坐度众生，一坐无移亦不动”。这个“不动”的感觉是什么呢？不是死了以后不动，是说整个法界是密封的，是不动的，如如不动。阿弥陀佛的救度，这种真理的存在，没有任何东西可以撼动。
所以经典里说，即使虚空可以粉碎，大风可以用丝带系起来——你说这可能吗？比如现在刮台风了，你能用丝带把风系起来？即使这样的事都有可能发生，佛的誓愿不可能改变！为什么？因为菩萨是随顺法性来发愿的，法性就是寂灭，所以它本来就是如此，不可能改变。
所以，佛要救度我们，不算什么事，大家就放心大胆吧！不该恐惧的事乱恐惧，什么工资啊，股市啊，死亡啊，癌症啊，老公啊……这些小事把我们吓得屁滚尿流。结果该放心的事不放心，“哎哟，我往生的事怎么办？万一往生不了……”这是佛办的事，你还为佛操心，佛说“你不用瞎操心”。
所以，我们要了解大乘佛法，了解佛陀的智慧。以佛这种智慧，这种对众生的慈悲、誓愿，我们往生算什么事？到极乐世界你还不放心？你放一万个心吧。阿弥陀佛说：“汝一心正念直来，我能护汝！众不畏堕于水火之难。”阿弥陀佛也知道我们众生的小心眼容易怀疑。“汝”就是你；“汝一心正念直来”，你一心正念直来；“我能护汝！众不畏堕于水火之难”，我能保护你，你不要怕贪瞋水火，或者没人助念啊，有烦恼啊，业障很重啊。
我们今天这些问题，也是古人的问题；你的问题，也是他人的问题。所以，昙鸾大师在《往生论注》卷上的“八番问答”里说，众生无量劫来造了这么多罪，现在就念了几声佛，罪业都不受报了吗？“业道如称，重者先牵”这个道理何在呢？怎么能往生呢？
昙鸾大师做了三个回答：“在心、在缘、在决定”，回答得非常有智慧。众生的妄业是虚妄的，佛的名号是真实的；至极真实、无上功德的名号，破众生的虚妄罪，那算什么呢？
我也打过一个比喻，就像一湖水，里面山山水水很多，一个石头丢进去，千山万水一时毁灭，对不对？六字名号就是那个小石头，丢进去，全部的罪业荡然无存。
所以经典里说，一句名号能灭八十亿劫生死罪，那是跟我们开玩笑吗？佛说话是骗我们吗？有人说“佛是不会骗我，但我觉得这多少有点虚夸吧？”其实，说“八十亿劫”，都是怕我们胆小，才讲八十亿劫，其实全都消了。因为我们胆小，所以才不讲那么多。再一个，讲多了，我们的脑子也没概念。讲八十亿、五十亿，我们还有点概念。因为我们是有量、分别的众生，讲“无量”我们就没反应。“这房子多大？”“无量”，我们没反应；“八百平方米”，“哎哟，好大的豪宅呀！”众生就是要搞一个有相的东西，所以佛就说“八十亿劫生死罪”，其实这句名号全部给我们扫荡干净了。
“八十亿劫”代表一个时间观念，但是念佛没有时间观念，在阿弥陀佛的六字名号里，时间、空间、罪业、众生、世界、三界……一句名号全部打碎，你就放心吧！
当然，我今天一次的回答，未必能把你的疑根断掉。像你这样的怀疑，站在众生的立场上是合理的，也是每一个人都曾经有过的，我曾经也跟你一样。我的今天就是你的未来，你一定会这样，因为大家都是这么过来的。大家都是人嘛，人都比较骄慢，怀疑佛智，“那怎么可能啊，不会的吧？”扭扭捏捏的。慢慢你就会发现，“哎呀，真是不可思议啊！”
我相信你这个问题，如果底下有同样类型问题的，给你一问，是不是都干净了？如狂风扫除乌云，大风吹你那个小毛、小灰尘，不算什么，太不算事了！
