关于家族统谱的工作思路（一）
一、世系·文化渊源
我们从哪里来？到哪里去？根在何处？这个姓读什么音？从我们自身，到熟悉或不熟悉的人们都会充满疑问地问到这个问题。
面对这一串颇具人文内蕴且有普世性的追问。今天我们就本着这些问题，穿越历史的时空，在国史、方志、家谱中去追本溯源。
中华民族的姓氏历史悠久，姓萌芽于母系社会初期，氏则是母系社会后期产生的。原始姓氏的功能，就姓而言，是为了防止近亲婚配，将族人分为若干集团(姓族)，以相互区别，各姓族必须使用血缘标志名称→姓；就氏而言，由于私有制的产生，有了剩余产品建立了家族，为了相互区别，各家族须使用家族名→氏。
中华姓氏产生于炎黄时代，炎帝→神农氏，最初居住在陕西渭水→支流姜水流域，所以以地名姜为姓。黄帝→轩辕氏，最早在陕西姬水流域，故以姬为姓。
春秋战国时期，姓氏逐渐合一。以三代为例，三代以前，姓、氏为二，女子称姓，以用于“别婚姻、明世系、明种族”；男子称氏，以用于“明贵贱、明嫡庶”。氏是姓的分支，姓为氏的本源。三代以后，姓氏合而为一。正如《中国早期姓氏制度研究》一书所准确概括的：“姓的产生标志人类进入母系社会；氏的产生标志母系社会的瓦解，賜姓命氏制度的出现标志国家的形成；姓氏用于人名标志人身依附关系和等级制度的强化；姓氏混一，标志现代意义的产生。”如此，姓氏文化逐渐融入中华文化的主流，成为源远流长的华夏文明的有机组成部分。
每个炎黄子孙心里都深藏一颗家族情怀，她是传承几千年的民族基因，化解不开，挥之不去。这是源于中华民族的文化演进，社会血缘纽带联系紧密，并因此而维系着家族，构成几千年中国成为仅存于世界，历史和文化没有中断的根本原因。以血缘亲情达到“尊祖敬宗，和宗穆族”，符合人的本性。作为“家族情结”的物化产物，家谱对加强宗族的凝聚力和亲和力，上升到整个中华民族的凝聚力和亲和力都有着重要意义。
纵观历史，编纂谱书是修身齐家治国平天下的大事，无论是宋以前担负“别选举、定婚姻、昭贵贱”的社会政治功能，还是宋以后承担“尊祖、敬宗、收族”的伦理教化功能，家谱都要有利于封建宗法秩序的稳定，有利于统治阶级的政权巩固。
谱书的直接作用在于：“归宗认祖”，故而古人言之“山必祖于昆仑之脉，水必祖于天一之精，人必祖于有生之源”通俗地说就是“光前裕后荣宗祖，世代儿孙继象贤”。而“明世系”成为修谱的重中之重，世系乃为宗谱之根本。
固有的“家族情结”是长期历史和文化积淀的产物，其核心是重血缘亲情，表现为追根溯源，见枝求木的寻根心理，把个人命运同家族命运紧密联系在一起群体倾向，而在一定条件下，家族寻根可以縯绎成民族寻根，家族认同可以形成为民族认同。以此成为整个民族、国家团结稳定的基础。
基于上述认识，合修家族谱书，着力点应在“理世系”上。依据目前收集到的家谱与姬源姓氏的相关史料对戢氏渊源和流衍以及各支系的世系查阅，在主要方面是有一致的认识，就是戢氏血缘纯正，同出一支。
共识有：
⒈确认了戢姓源于轩辕黄帝。是其次子玄器之后裔，其孙帝嚳高辛，姬名俊，是上古时期“三皇五帝”中的第三位帝王，前承炎黄，后启尧舜，奠定了华夏根基，是华夏民族的共同人文始祖。下传数代到古公亶父时，迁移到陕西风翔岐山下的周原(今陕西省风翔岐山一带)。周人周族的称谓就是因古公亶父及其部落居周原而来。
⒉清晰了戢姓的血缘关系。大致理顺了自始姓(嵩公→始祖)至明未清初两千多年间世系的脉络关系(参见→《浅见》→世系总图)。
以上共识为彰示戢氏合修谱牒族人“孝亲敬祖、慎终追远、正本清源”提供了重要依据，为族人寻根认祖开辟了一条广阔的道路，并将族人紧密地汇聚在戢氏的旗下，进而将这样浓浓的爱，从宗族向社会传递，爱我们的民族，爱我们的国家。
二、谱书的性质、功能
从谱牒的性质上看，历代修纂都把重心放在“理世系”上，忽视文化这个因素。新时期我们合修谱牒必须重视这一环节。概因姓氏的历史如同人类的历史，本质上属于文化文明的范畴。所以，我们必须认识到：家谱不仅是记录宗族世系的文本，还应该是汇集、筛选、积淀宗族文化的载体，应用她的人文属性。
谱牒就其本质就是一种特殊的文化，其内涵应有其多元性、丰富性。如果说记录宗族世系为族谱之本体，那么承载宗族文化则是族谱之灵魂。没有世系图，谱牒就是无本之木，没有文化内涵，谱牒就是无魂之体。谱书因有本而具象，因有魂而灵气。
戢氏的文化历史是怎样的呢？从文化史中去寻找，戢姓的文化与戢姓宗族形成息息相关，与中华民族与中华文明的形成在同一历史过程之中。姬、姜的宗族控制着中国古代核心地区，他们实为宗周文化的嫡传，是华夏文明发端走向成熟的重要代表。夏以后至春秋战国，中国古代文化的中心地域在今山东、河南，河北，后发展遂及山西、陕西。秦汉以前，长江流域形成了楚文化，由于地理、传统不同而形成了邹鲁、荆楚、三晋三个文明高地。而戢氏宗族基本生活在这一区域，从谱书记载上这一时期就有文人将士辈出，出现了卫大夫(二世)→呈公，卫大夫(三世)→汾公，楚上大夫(十七世→犁公，长沙太守(二十八世)→鉴公等。
谱书的功能上看，就是要族人普及、传播本宗族的优秀文化。如有从不同思想、文化、道德、风俗以及行为方式的角度，阐述、规定若干传统性的宗规家训。但是从时代发展的角度来说，这些是无法满足族人的精神需求的转换，必须注入新的内容，要有胆量打破传统谱牒的内容格局和格式，把戢氏文化建设置于一个重要方面。使之成为既是历史资料，又是一个文化读本；而不再把她束之于高阁。
为此，我们必须收集整理历史和当现代文化史料中搜罗挑剔，精心选择，对戢姓文化进行挖掘，清理，选录，力图以丰富多彩的内容反映不同地域风土人情，图文并茂，故事生动寓教于乐，以不同的文体形式，从现代视角，立体、多维展现戢氏贤人达士的精神面貌，激励族人不忘先祖，学习先进，争做时代先锋，为中华民族伟大的复兴而建功立业。
三、家谱、戢氏家谱及人员地域分布现状
(一)中华族谱与戢氏谱牒。
⒈族谱，俗称家谱、家乘、宗谱、世谱等，是共祖同宗的血亲集团记载本宗族世系和人物事迹的历史图籍，是一种特殊的历史文化。在我国家有谱，方有志，国有史，三者共同构建了中华宏伟的史籍大厦。
历史上早在殷商时代，从甲骨文、金文中就出现了一些家族世系的零星记载，是家谱最先的雏形，其特点为①体例非常简单；②只记载父子兄弟世系。
汉唐时期是族谱的发展期。西汉时，命官以贤，诏爵以功，编修谱牒开始盛行。但汉代的皇家谱牒与民间谱牒皆因“汉未丧乱”，毁于一旦。
宋朝时期，家谱迎来了成熟期。由于王朝实行因才取仕，不矜门胄的政策，家谱的功能从“别选举、定婚姻、昭贵贱”转变为“尊祖、敬宗、收族”，从社会政治功能转变为伦理教化功能。科举制和土地私有制的确应，改变了修谱的方式。官方方不再组织撰修谱牒，而开始了私家修谱盛行的先河。元代，基本上延续了宋朝的修谱宗皆和体例，其民间修谱热情比肩宋朝。
明清两朝，随着宗族制的普及和自治化，私修家谱蔚然成风，由此而走向民间修谱的普及。族谱的体例较前代更趋完整，内容更加丰富。
戢姓是一个古老的姓氏，是一脉相承的黄帝后裔，周文王嫡传一系。其二世、三世均为卫国大夫，至战国、西汉也有楚上大夫黎公和鉴公闪耀于历史舞台中央，开宝二年(公元969年)开宝皇帝赐金匾表彰文武双星义正公，言正公兄弟。这些家族先贤在已有史传，或谱牒均有记载。
宋末，外族入侵，战祸连绵，戢氏家谱毁于战乱，存留不过残编断简。(多数姓氏家谱亦然)故而许多关联信息缺失不全，甚至出现历史空白。为当今我族修谱有序承接，茫然无措空望星月。
清代，修纂家谱已十分普及，有三十年不修谱为不孝之说。现存戢氏家谱以清代为最多，也是目前我们修谱的主要衔接来源。
⒉戢氏家族成员分布状况。当今戢姓人员南北都有，其特点是分布地域广大，总人口较少而又相对集中。(乐观预计在十万人左右)主要分布在湖北、四川、江西、安徽、福建、东北三省，零星分散于全国各地。
戢姓裔生痒生锡薰沐在明代万年间敬书的《世派源流》中写道：“元时兵扰长沙，故我族诸祖散居地州不一。其人继一咸公居乐荣→今安化，继二焕公居广东琼州三里，继三折公居浙江宁鄞县南门外。永二遄公河南密县一都，永六合么居福建邰武十四都，永十二大公居浙江温州府，永九惟公居江表州分宜二十都，仕十七圣公官江西，迁黄州府岐亭上宅。永十七公洪公迁居福建邵武南门外。”
万历年(公元1592年)的这段戢氏家族迁移状态，是至今所能查阅最为详细的记载。从中可以解读南宋战乱，宋室南迁。戢氏家族也未能幸免于乱，戢咸→湖南安化，戢焕→广东琼州，戢才→浙江温州，戢遄→河南密县，戢端→江西临川，戢壮→江西饶州，戢惟→江西分宣，戢合→福建邰武，戢槿→山东曲阜。清乾隆六年(公元1741年，戢随銮自北京随乾隆皇帝镶黄旗至辽阳，后迁到沈西十码头修家庙立祖瑩侰。清乾隆二十二年(公元1757年)因事居奉省奉旨于今吉林市舒兰沿二江村放旗，安养生息。
⒊戢姓人员分布地域状况。80%以上人员居住在农村，有些混居在少数民族地区，或者外在的民族身份不为汉族，但这并不影响是一脉相连的一家亲，原因有二，其一，按遗传生物学理论，遗传以父系为显性基因；其二，国家民族政策对少数民族的倾斜，使族人变动族别或以随母亲民族属别。
⒋戢姓血缘纯正，没有夹杂任何虚幻和历史嫁接。从始祖戢嵩至今三千余年，没有任何更改和变动，始终不变初姓。
(二)合修谱牒的指导思想
尊重历史、发展历史，用辩证科学的唯物历史观重构家族历史，以满足当代族人的精神文明需求。
（三）合修谱牒的实施。
⒈统一认识。统一认识主要是从思想上解决要不要，为什么要合修宗谱的问题。
⒉建立队伍。这支队伍要由有一定组织协调能力，具有参与修纂家谱经历人员；具有一定文化知识水平人员组成。目前，在理事会统一安排下，已经有了架构和组成人员→即由家族文化宣传部负责组织，运行。
⒊制定方案。①总谱部分，以仕圣公系为例，总谱由始祖嵩公→仕圣公(六十五世孙)→笔者(戢学一祖，八十六世孙)以此为例，所有戢氏成员，无论支系何处，均以始祖嵩公为一世祖，称已为嵩公xx世孙。
②支谱部分，以各支系现有谱牒为基础，组织完善补充。对于脉络清晰的支系工作上只是记录补充之事。较为棘手的是两个方面问题：一者，谱牒在支系内是清晰的，但在世系图中无法找准衔接点；如希仁公，东北邦清公…等。二者，孤单存在的，既不知晓上面在那里，内部谱牒也不完整。这方面问题的解决颇费周折。
⒋合修谱牒的新观念和方法。今天合修谱牒，面对出现的种种难题，我们不能苛责先祖，咒怨历史战祸。我们有肩负承先启后的重任，就得有新的修谱观念和方法，有新的指导思想，就是运用现代的、科学的历史观点和方法去认识历史，阐释历史。
它包括三个相互关联的环节：①走进历史，尊重历史；②跳出历史，理解历史；③借鉴历史，重构历史。与此同时，还有与之相连的三个要素：史缘、史实、史鉴。
史缘是在家谱纂修过程中，去研究认识主体与特定时空之“缘”，有缘才能走进历史，而且去珍惜这份缘，对历史抱有尊重的态度，甚至心怀敬畏之情，而不是去视历史为任意拿捏的泥团。
史实是用一种超越的眼光，就是与历史拉开距离，用深刻的历史哲学思维去辩析历史，寻找其深藏在内的规律。面对，没有任何史识，历史给你所展示你的是一无所有，何遑去认识，去承接？！
史鉴是一种理性的认识高度，任何对历史面目的情景再现，必须站立于时代的制高点之上去重构历史，执今演古，知往鉴来。面对目前在统谱过程中出现的诸多因难，我们须持有以上三种对应关系，灵活运用去编修新时代的谱牒。
