道家与道教在生死观上的差异

道家与道教在生死观上的差异

道家淡漠生死。《老子》说：“治人事天莫若啬。夫唯啬，是谓早服。早服谓之重积德。重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固柢，长生久视之道。”（第五十九章）

意思是说，治理国家、祭祀天地，没有比节俭更重要的。不仅是节俭，还要早做准备；早做准备，就是积善行德；不断地积善行德，就没有战胜不了的事情；没有战胜不了的事情，就无法估量他的潜力；无法估量他的潜力，就可以拥有国家；拥有治理国家的根本，就可以长久；深化统治的根基，加固国家的基础，这就是长治久安的途径。

其中提到“长生久视”的说法，但其实质是讲治国之道，并没有人可以长生不死的思想。所以，老子虽然强调爱身长生，但他所说的“长生”的本意是长寿，不是永生，“死而不亡者寿”的“不亡”，指不被人遗忘，还是承认有死的。《庄子》以生死为气的聚散，乃自然之道，生不足喜，死亦不足悲，顺之而已。庄周妻子去世，他“鼓盆而歌”的故事是最好的说明。甚至，在庄子的作品中透露出厌生的情绪。他的“以生为附赘悬疣，以死为决汍溃痈”（《大宗师》），即把人的生命看作是肿瘤赘物，把死亡看作脓疮溃烂。

道教则把长生不死而得道成仙作为最核心的信仰。葛洪就批判庄子说：“以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣。”（《抱朴子·释滞》）即庄子是以活着作为服徭役，死了才是休息，这种说法离长生成仙的说法简直是太远了。

由此，我们可以概括道家的生死观是“顺乎自然”，而道教的生死观是“反乎自然”。道教认为“我命在我不在天”，相信通过后天的努力，人可以突破生死大限。