第七章 孟子
一、仁政
孟子继孔子的“礼治”和“德政”理论，提出了“仁政”学说。
（一）井田制，反战
“方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田。”
1、“夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。”
（1）计划经济，每家固定田亩。
（2）分田制禄，与法家鼓励开垦土地、鼓励私人土地和买卖，的市场经济不同。
2、反对国君发动战争、开垦土地，损害百姓。
“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城：此所谓率土地而食人肉，罪不容于死！故善战者服上刑，连诸侯者次之，辟草莱任土地者次之。”《离娄上》
（二）与民同乐，保民、养民、教民
1、“保民而王，莫之能御也。”
“乐民之乐者，民亦乐其乐”
2、养民。
（1）制民之产。
“明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子”《梁惠王上》
“无恒产者无恒心”
每家给予“五亩之宅”，“百亩之田”
（2）按照规律促进生产。
“不违农时”
“薄赋敛、深耕易耨”
3、教民
“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”
“善政不如善教之得民也”
（三）以德服人，王道。
1、以德服人
“以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。”
“以德行仁者王”
2、王道
“以力假仁者霸、以德行仁者王”
“养生丧死无憾，王道之始也。”
3、先仁义，后利
主观动机（仁义），在客观实际效果（利）的前面。
（1）“上下交征利而国危矣”
（2）仁义为本，自然忠孝。
“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。”
（四）天下国家。
1、天下、国、家（宗族、巨室）、自身逻辑关系。
“皆曰：‘天下国家’，天下之本在国，国之本在家，家之本在身”
“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之，故沛然德教溢乎四海。”
2、民贵君轻
“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。”
（五）距杨墨
1、背景：“杨朱墨翟之言盈天下，天下之言不归杨则归墨”
观点：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。”
2、杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也
杨朱过于自我，则不忠于国家，墨子过于兼爱，违反人性的重亲情（资源有限不易推广）。
二、性善论
孔子只讲到“性相近也，习相远也”，孟子在此基础提出“性善”
（一）仁政的理论基础，不忍人之心，恻隐之心
“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运诸掌….乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”
（二）心之四端
1、我固有，心之四端。
“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。”
“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”
2、人皆有之。
“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”
“人皆可以为尧舜”。
3、人与禽兽区别。
“人之所以异于禽兽者几希；庶民去之，君子存之。‘舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。’”“无恻隐之心，非人也。”
4、非才之罪，人事不齐
（1）若有不同，是没有发挥其本性。
“若夫为不善，非才（材）知罪也……或相倍蓰而无算者，不能尽其才者也”
例子：播种，“虽有不同，则地有肥硗，雨露之养、人事之不齐也……圣人与我同类者…心之所同然者，何也？谓理也、义也。”
（2）为学，是恢复本心
“求其放心而已矣”
（三）修养方法
1、反求诸己
（1）“行有不得者，皆反求诸己”
“仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
（2）“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”
2、养心寡欲
“养心莫善于寡欲。”
“我善养吾浩然之气…其为气也，至大至刚，……是集义所生者。”勿忘勿助。
三、“良知”说和“劳心者治人”
（一）良知
1、先天的本性知识。
“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也”
先验论的认识论，天赋道德观念论。
（1）“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。”
正的方面，尽心，顺着发挥先天良知四心，从而知本性，知天命。
（2）“诚身有道：不明乎善，不诚其身矣。是故，诚者天之道也；思诚者人之道也。”
反的方面，诚身，反求诸己，后天不断明善，思诚而诚身。再用之修齐治平。
（3）最后能达到，反身而诚。“万物皆备于我矣，反身而诚，乐莫大焉。”
2、与墨子强调感性认识不同，孟子轻视感性认识。
（1）被感官认识蒙蔽的是小人，只有理性思维认识的才是大人。
“耳目之官不思，而蔽于物。物交物，则引之而已矣。心之官则思，思则得之，不思则不得也。此天之所与我者。先立乎其大者，则其小者弗能夺也。此为大人而已矣。”
（2）大人端正自己，则外物跟随端正。
“有大人者，正己而物正者”
3、天命
（1）存心养性，以事天命。
“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”
（2）正命和非命
顺受天命是正命，后天造作而死是非命。
“莫非命也，顺受其正；是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。
（二）劳心者治人
1、社会分工
（1）农家许行主张：“贤者与民并耕而食，饔飧而治。”孟子指出农家除了耕外，还需要衣、住、用具等需要社会分工下的各种工匠，参与才能完成。
（2）管理者与被管理者也是社会分工的结果。
“劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也。”
“无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。”
2、英雄天才史观，
（1）天生圣贤
“天之生斯民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉。”“五百年必有王者兴”
孔子便是集大成者，“出乎其类，拔乎其萃。自生民以来，未有盛于孔子也”
（2）自信，文化自信
“夫天未欲平治天下也。如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也”
孟子一生周游列国，希望寻找一个圣明的君主，采用他的智慧，实现平治天下。
