禅，说出的都是错，只因方便故！
禅门里的人，都是达摩的弟子。当然，达摩也是观音的化身，这在禅门史书上都有记载。达摩祖师从释迦佛算起是第二十八祖，来东土中华“传法救迷情”，传授印心法门，为中国禅宗的初祖，所以也有人把禅宗叫作达摩宗。禅之血脉一直是祖祖相传，到六祖慧能，衣止不传了。作为禅门的弟子，对这些常识都应该有个基本的了解。后面会陆续展开讲讲。
我们都是禅门的弟子，达摩的子孙，走的是祖师禅，直指人心，见性成佛，直接告诉你那个东西。也有把祖师禅，称作“如来清静禅”，圭峰宗密禅师在其著述《禅源诸诠集》中有个解释：“若顿悟自心本来清净，元无烦恼，无漏智性本自具足。此心即佛，毕竟无异。依此而修者，是最上乘禅。亦名如来清净禅……达摩门下展转相传者，是此禅也。”那么，根据《坛经》的记载，惠能大师也提到过“如来清静禅”这个名词相，他说“无所从来，亦无所去，无生无灭，是如来清净禅。”由此看来，如来清静禅和达摩禅、祖师禅是一不是二，不同的名词相而已。
本来想把公众号名字改称“祖师禅”，结果有人注册了。又想叫“祖师西来意”，结果也被人家注册了。“如来清静禅”没有注册，所以，这个公众号就叫现在这个名字。只是个名字相，别无他意，莫作他想就好。一切都是因缘法。
现在谈禅悟禅的人很多，谁都能说上几句禅语，打上几句机锋，所以，口头禅者多。那，到底什么是禅？新入门的同修也常会问到这个问题。这个问题还真回答不了，非关文字。不要说我，任何人都回答不了“什么是禅”。当年释迦佛老人家早就说了“不立文字，教外别传”，以心传心，以心印心，当下契合就是了，哪有什么可说的？
达摩祖师是怎么说的呢？《达摩血脉论》中说：“性即是心，心即是佛，佛即是道，道即是禅。”这几话可以反过来说，禅就是道，道就是佛，佛就是心，心就是性。祖师在后面还说了一句：“禅之一字，非凡圣所测。”连圣人都不能臆测，更何况我们这些凡夫俗子。禅就是那个道体，无形无相，也有形有相。
四禅八定不是禅，是佛和外道的共法，是有为法，跟祖师禅不挨边儿。但也是个下手法，说起来也没错。你看，二祖慧可在未见达摩以前，已经在香山打坐了八年，还是没得道。后来禅门公案时在，就有“磨砖成镜”的故事。我们既然走的是祖师禅，就有祖师禅的提法，练的是生活中的大禅定，在红尘中现场练兵，行往坐卧不离那个。肉身坐与卧，何处立功果。肉身无所卧，自然功果立。定慧等持，无有不定时，“净极光通达，寂照含虚空”，这才是祖师禅的禅定。这个要明了。
说一段禅门公案故事：
达摩祖师在少林寺待了九年，将要回国之前，便对门人们说：“我要回国的时间快到了，你们都各自说说自己的心得吧！”
道副说：“依我的见解，不要执着文字，但也不离文字，这便是道的妙用。”
祖师说：“你得到我的皮毛了。”
总持比丘尼说：“依我现在的见解，犹如看见佛国的情景一样。见过了一次，认识实相以后，就不须再见了。”
祖师说：“你得到我的肉了。”
道育说：“四大本来是空的，五阴并非是实有的。依我所见，并无一法可得。”
祖师说：“你得到我的骨了。”
最后轮到神光，就是二祖慧可，他只是上前作礼叩拜，然后站回原位，并未说话。
祖师说：“你得到我的真髓了！”
接着达摩又说了：“从前佛以‘正法眼’交付给摩诃迦叶，历代辗转嘱咐，累积至今，而到了我这一代。我现在交付给你了，你应当好好地护持它。同时我把我的袈裟一件传授给你，作为传法的凭信。我这样做，表示了什么意义，你可知道吧？”
神光说：“请师父明白指示。”
祖师说：“内在传授法印，以实证心地法门。外加传付袈裟，表示建立禅宗宗旨。因为后代的人们，心地愈来愈狭窄，多疑多虑，或许认为我是印度人，你是中国人，凭什么说你已经得法了呢？有什么证明呢？你现在接受了我传授衣法的责任，以后可能会有阻碍。届时，只要拿出这件征信的僧衣和我传法的偈语，表明事实，对于将来的教化，便无多大妨碍了。在我逝灭后两百年，这件僧衣就停止不传了。那个时候，禅宗的法门，周遍到各处。不过明道的人多，真正行道的人很少。讲道理的人多，通道理的人太少。但在千万人中，沉潜隐秘地修行，因此而证得道果的人也会有的。你应当阐扬此道，不可轻视没有开悟的人。你要知道，任何一个人，只要在一念之间，回转向外驰求的机心，就跟自己得道的境界是一样的。”
现在，我把传法偈语交代给你：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
二祖一字未说，结果二祖得到了禅髓。这就是传心印心啊，不立文字，教外别传。之后，祖祖相传到六祖。
禅本无言，不用你说出来，你有想说的念头都是错。全在以心传心，以心印心。而且达摩祖师还告诉我们，后世的人，“明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。”看看现今的禅门，是不是这样子？把禅法搞的不伦不类的，把禅的道场搞的乌烟瘴气的，禅的意旨和风骨都没了，把禅的思想都讲到净土里了。太虚大师曾无限感慨地说过：“现在禅宗儿孙，都是法卷传法，而不是明心见性后传法，所谓临济宗几世孙，皆一张空纸而已，何曾悟心来！”所以说，我们既然是达摩的弟子，就不应当埋没祖师心，让祖师流泪。
而且达摩祖师还说了：“潜符密证，千万有余。”就是说，尽管后世的人，登堂入室者少之又少，但在茫茫人海里，总会有人潜身在红尘中，口耳相传，心心相授，契合禅道而秘密证得，这样的人还是有的。你是不是那个人呢？正所谓，大道隐于市，大道藏相。不要瞧不起那些不起眼的儿人，说不定就是得道之人，只是你没有法眼无法发现，更没有智慧眼识得。
有时候，都是师父找徒弟，师父见你德性资粮积累够了，因缘果熟了，就会主动找上门来传授你。就如那画龙点睛的最后一笔，点你一下，你就得了。然后你还是你，饥来吃饭困来眠，和先前没什么两样。别以为得道了，就放光动地了，腾云驾雾了。真正得道的人，有没有神通呢，有的，只是在机上显现。佛是智慧成就，不是神通成就。
得道之人，他还是人，该干什么还干什么，甚至是该哭该笑该骂人还是骂人。只是他觉悟了宇宙真理，心不随境转，事忙心不忙，随缘了业而已。佛也是人修人做，释迦佛不就曾实实在在地活在地球上吗？他就是演法给我们看，让你相信人能成佛。达摩的弟子，就要敢于承认自己就是佛，今生就能成就，就地还家。你不敢承认这个，就不是合格的达摩弟子。
黑的是字，白的是纸，真经不在书本上。禅是无字真经，但并不排斥有字经的载体作用。不要把无和有对立起来，所谓“因指见月”。不知道月亮，总得有人用手指指给你看，你只要别把手指当月亮就行了。看见月亮了，就该放下手指，手指还指着干嘛呢？怪累的。但是，你看见了月亮，但还有别人没看见呢？所以，还得继续需要手指的指引作用。
“大道无言”不假，别忘了，“大道本无言，因言而显道”，后面还有一句“因言而显道”！要不是佛陀一生说法四十几年，后人又怎么会知道佛法？佛法又何以弘扬、流传？你我又是怎么听闻到佛法的呢？
禅，不立文字，是让我们不要执着文字，不要着文字相，不要被文字所捆，坠入经卷里，而不是不要文字。如果我们整天闭口无言，又何以引导有缘？想想看，达摩祖师面壁九年一字不说，但为什么又留下《达摩四论》呢？祖师禅以“不立文字，直指人心，见性成佛”为宗旨，但文字语言，也不失为方便指引。否则，当年，达摩祖师传禅法之初，何以用《楞严经》四卷来印心？六祖慧能，得授衣钵时，五祖又为什么为其演说《金刚经》？《坛经》是不是六祖说的？是不是文字呢？
所以说，禅门虽讲的是“自参、自悟、自皈依”，但为了接引有缘，弘法利生，总不能不说，说了，又不能无文字。只不过是，借语传心，因指见月而已。如果真的看空了明白了，文字无自性也是空，又何必着文字相，还去在意说与不说吗？其实，就是一个“行方便智，说方便法”的问题，善巧方便嘛。文字般若，也是弘法利生的需要。
禅，说出的都是错，只因方便故！
【附录】
迄九年已，欲西返天竺。乃命门人曰：时将至矣，汝等盍各言所得乎？
时门人道副对曰：如我所见，不执文字，不离文字，而为道用。师曰汝得吾皮。
尼总持曰：我今所解，如庆喜见阿閦佛国，一见更不再见。师曰：汝得吾肉。
道育曰：四大本空，五阴非有，而我见处无一法可得。师曰：汝得吾骨。
最后慧可礼拜，后依位而立。师曰：汝得吾髓。
乃顾慧可而告之曰：昔如来以正法眼藏付迦叶大士，展转嘱累，而至于我。我今付汝，汝当护持。并授汝袈裟，以为法信。各有所表，宜可知矣。
可曰：请师指陈。
祖曰：内传法印，以契证心；外付袈裟，以定宗旨。后代浇薄，疑虑竞生，云吾西天之人，言汝此方之子，凭何得法？以何证之？汝今受此衣法，却后难生，但出此衣并吾法偈，用以表明其化无碍。至吾灭后二百年，衣止不传，法周沙界。明道者多，行道者少。说理者多，通理者少。潜符密证，千万有余。汝当阐扬，勿轻未悟。一念回机，便同本得。
听吾偈曰：
吾本来兹土，传法救迷情。
一花开五叶，结果自然成。
——《传灯录》（达摩章）
