风骨现世，操守重拾

风骨者，人格高尚的表现，刚正顽强的气质。古来以文人之论，画师之笔，诚有风骨。故文人独窃气节之行操，私纳风骨之名号；不全备者，少有骨气之实，全无气节之义。自古道，兵败不过江，骨气使然也。

世尚气节，则为直士；世尚功业，则为才士。故风骨者，文风之骨骼苦节也，文人之骨气操守也。诚如崔抒弑君，太公直笔，季上死三兄，气节不移；南史趋难而来，视死如归。此谓史家之骨气，亦为文人之风骨。

蜚蠊善走，终触石棺博圣名。恶来忠纣，身虽万死守正心。章叹曰：一心侍旧主，白丁亦升仙。故气节不辩文武，操守合论贵贱。孟子有云“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”一言以蔽之。

不论子期难觅，伯牙绝弦；伯夷孤竹，不食周粟。且说南朝志士，末代仁人，今人观之，谓之愚忠，无不使人痛心，皆为之而叹惋。

每提及洗耳污水，割股言禄，嗟食斗米，强项折槛，无不叹服；近之相较，王师挥北，岭南崖山，文山武穆，苍水东江，无不复耶；即止如今，鸿昌复生，永祥家桦，大钊悲鸿，远镇本斋；辽阔如星汉灿烂， 壮观胜百鸟和鸣。何止于八女投江，壮士赴死？泱泱千百余年，目光所至文武，无视百姓；言谈不乏鸿儒，未及市井。然盛世乱国，攻伐交割，无不有浴血重生，涅槃造世。风骨之谓文人，类金砖植草，璞玉造车。虽似当位，实不当中。

风骨之于国家为柱，操守之于屋室为梁，气节之于人身为骨。若然不存，风雨飘零，坍塌之实，反掌之间。

黎民之风骨，在伦理之节操；岂不闻田横五百宾客，玄德携民渡江；文人之风骨，在家国之环境。然朝堂更迭，大世变迁之中，投笔倒戈，文墨相覆者不计其人；细数无不痛心，便览莫不疾首。岂不闻中世纪以来，文人之骨，虽在已软。五四之后，疗文人骨疾者，唯鲁迅耳。故王富仁言曰：待到文骨发软时，莫忘名医周树人。太祖曾言：鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。一语中的。

小子文风末骨气，细笔枝头有墨香。有友论及，遂有此语。情怀之于风骨，若太仓之一粟，东海之滴水。不可同日而语，相提而论。然粟累满于太仓，水积溢于东海，时也，世也，自然之理也。

风骨之争，乃意气之争，看似高昂，实则虚妄。时至如今，文人风骨，难存实际；文人操守，难洁其名。唯遍迹浊世之中，混得半世之名，求来尺寸之功业，可称呼才士也。届时，方能数落大家，人人念好。若非外争与诸强，内衡与朝堂。使人民心怀，上下感佩，留下青史姓名，印上风骨二字。其余之情，莫不是不吃美国救济粮即可万事皆休，国盛家强。风骨之于十万万生灵，投江无粟，自绝无黍，百姓不念其高洁，国家不堪其节操。空留清白，与国无益，与民无情。

章自问情怀不深，风骨难存；窃得三五名句，至理之言；深谙大道溪通，意词相薄；浅谈文人之骨，名家节操。非为著说阐述，以博才名；实为顺风疏气，导理通文；若能使观此文者一二人，风骨现世，操守重拾，善莫大焉。