读三国志之乱世之枭雄
那些年少的过往
太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；[一]惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰：“天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！”[二]年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，[三]征拜议郎。[四]
太祖年少机警，有权谋。但是却放浪不羁。不务正业，所以世人也没有觉得他有什么奇于常人之处。只有梁国桥玄、南阳何颙觉得他与众不同。桥玄对太祖说：“天下将乱，非命世之才不能匡济，能安天下的人，就是你呀！”二十岁时，举孝廉为郎官，做了洛阳北部尉，后迁官顿丘令，又被征为议郎。
注释：
注[一]曹瞒传云：太祖少好飞鹰走狗，游荡无度，其叔父数言之于嵩。太祖患之，后逢叔父于路，乃阳败面喎口；叔父怪而问其故，太祖曰：“卒中恶风。”叔父以告嵩。
嵩惊愕，呼太祖，太祖口貌如故。嵩问曰：“叔父言汝中风，已差chài乎？”太祖曰：“初不中风，但失爱于叔父，故见罔耳。”嵩乃疑焉。自后叔父有所告，嵩终不复信，太祖于是益得肆意矣。
《曹瞒传》说：太祖年少时喜好飞鹰走狗，游荡无度，他的叔父多次对曹嵩言及。太祖怕他叔父，后来在路上遇到叔父，于是装作扭曲着脸，歪斜着嘴。叔父奇怪的问他为何这样，太祖说：“脑中风。”叔父去告诉了曹嵩。
曹嵩惊愕，呼喊他，见太祖嘴脸正常。曹嵩问他：“你叔父说你中风了，现在好了？”太祖说：“本来不中风，但在叔父那不受待见，所以他骗您呢！”曹嵩于是有所怀疑，从那以后但凡叔父告诉他什么，都不相信了，太祖于是越发肆意而为了。
注[二]魏书曰：太尉桥玄，世名知人，睹太祖而异之，曰：“吾见天下名士多矣，未有若君者也！君善自持。吾老矣！愿以妻子为托。”由是声名益重。
魏书说：太尉桥玄，当世知名之人。见到太祖，十分惊奇，说“我见到的天下名士多了，没见过像你这样的人物！你善于自持。（把握自己？撑握时机？）。我已经老了！还指望将妻儿托付于你。”于是曹操名声日重。
续汉书曰：玄字公祖，严明有才略，长于人物。
《续汉书》说：桥玄自公祖，为人公正严明而有才略。长于品评人物。
张璠汉纪曰：玄历位中外，以刚断称，谦俭下士，不以王爵私亲。光和中为太尉，以久病策罢，拜太中大夫，卒，家贫乏产业，柩无所殡。当世以此称为名臣。
张璠fán《汉纪》说：桥玄历任中央与地方官职，以刚断闻名，谦和俭朴，礼贤下士，不因是王爵而私下亲厚。光和年间为太尉，因为久病而策免（帝王下策书免官），拜太中大夫，死后，因家贫无产业，灵柩都无法安葬。当世因此称颂其为名臣。
世语曰：玄谓太祖曰：“君未有名，可交许子将。”太祖乃造子将，子将纳焉，由是知名。
《魏晋世语》说：桥玄对太祖说：“你还名声不显，可去结交许子将(许劭)。”于是太祖造访许子将，许子将接纳了他，因此知名。
孙盛异同杂语云：太祖尝私入中常侍张让室，让觉之；乃舞手戟于庭，踰垣而出。才武绝人，莫之能害。博览群书，特好兵法，抄集诸家兵法，名曰接要，又注孙武十三篇，皆传于世。尝问许子将：“我何如人？”子将不答。固问之，子将曰：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”太祖大笑。
孙盛《异同杂语》说：太祖曾偷偷潜入中常侍张让屋里，被张让发现了；于是挥舞手戟于庭前，越墙而出。才智武力远超他人，没有谁能伤害他。博览群书，特别喜好兵法。摘抄收集各家兵法，名为《摘要》，又注释《孙武十三篇》，皆流传于世。他曾问许子将，我是个什么样的人？许子将说：“子治世之能臣，乱世之奸雄。”太祖大笑。
注[三]曹瞒传曰：太祖初入尉廨xiè，缮治四门。造五色棒，县门左右各十余枚，有犯禁，不避豪强，皆棒杀之。后数月，灵帝爱幸小黄门蹇硕叔父夜行，即杀之。京师敛夡qì，莫敢犯者。近习宠臣咸疾之，然不能伤，于是共称荐之，故迁为顿丘令。
《曹瞒传》说：太祖初入公门，整治四门。（明堂四方之门）造五色棒，县衙大门左右各十余枚，有犯禁的，不避豪强，皆以棒杀之。数月之后，灵帝爱幸的小黄门蹇硕的叔叔夜行（犯宵禁），曹操当即杀之。京师豪强多有收敛，不敢犯禁。与皇帝亲近受宠的臣子都嫉恨他，又不能够伤到他，于是都称赞举荐太祖，因此调任为顿丘令。
注[四]魏书曰：太祖从妹夫㶏yīn彊（强）侯宋奇被诛，从坐免官。后以能明古学，复征拜议郎。先是大将军窦武、太傅陈蕃谋诛阉官，反为所害。太祖上书陈武等正直而见陷害，奸邪盈朝，善人壅塞，其言甚切；灵帝不能用。是后诏书敕三府：举奏州县政理无效，民为作谣言者免罢之。”三公倾邪，皆希世见诏用，货赂并行，强者为怨，不见举奏，弱者守道，多被陷毁。太祖疾之。是岁以灾异博问得失，因此复上书切谏，说三公所举奏专回避贵戚之意。奏上，天子感悟，以示三府责让之，诸以谣言征者皆拜议郎。是后政教日乱，豪猾益炽，多所摧毁；太祖知不可匡正，遂不复献言。
《魏书》说：太祖从妹夫㶏彊侯宋奇被诛，以连坐被免官。后因为能通晓古学，又复官征为议郎。（成为议郎后）先是因大将军窦武、太傅陈蕃谋划诛灭阉官，反为所害。太祖上书说：陈武等正直而见陷害，奸邪盈朝，善人（言路）壅塞。其言辞肯切，但灵帝不能听信。后来灵帝诏书敕（皇帝命令称敕）三府：举报地方上那些理政无效，导致百姓有怨言的官员，罢免之”。然三公亦为人邪僻不正，皇帝这诏书罕有用途用，仍旧是贿赂成风。强者害怕招惹怨怼，不见举奏，弱者想要守住道义的，多被陷毁。太祖痛心疾首。这年灵帝因为灾异之像，广泛问其得失。因此曹操又上书，恳切谏言，说三公所举奏专回避贵戚之意。所奏上达圣听，天子感悟，下诏以示三府追其责。很多征集谣言者，因此都拜为议郎。可是，从那以后政教日乱，豪强奸猾之人越发猖狂，这种谣言奏事的制度多所摧毁；太祖知不可匡正，遂不复献言。
我这么理解：
古学：古文字之学或科举功令文字如策论、律赋、经义、八股文、试帖诗以外的经史学问，称古学。 汉没有正式科举，我认为其实古学可指汉以前的那些典藉。甚至是说狭义的训诂学。具体应有所指。这里没有考证，不做赘述。
三公谣言奏事制度：三公或者御史，根据风闻的谣言内容上奏皇上，列举出皇帝或大臣的得失以及民众的忧虑和抱怨。帝王则根据百姓谣言所表达的意见，作为评价政府和官员政绩的重要指标。
到两晋时期“举谣言”这种舆论监督演变为“台谏风闻奏事制度”监察官员，剧谣言传闻奏事，可以不追究其实，也无需透漏检举人姓名和身份。
不说一些了，因为谣言最初是民间歌谣，后来成贬义的诼谣。屈原那句“众女嫉余之蛾眉兮,谣琢谓余以善淫”谣诼大家都应该有印象，可能中伤和阴谋也是有的。这属于政治的技术操作问题。有些讲究的皇帝都是怕言官和史官的。至于利弊，非专业不做评论。
