读孟笔记6
公孙丑上（2）
三、
孟子曰：“以力假仁者霸，霸必有大国；以德行仁者王，王不待大，汤以七十里，文王以百里。以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也，如七十子之服孔子也。《诗》云：‘自西自东，自南自北，无思不服。’此之谓也。”
孟子说：以强大的力量，假借道德的名义，是可以称霸的，称霸必须是大国。以伟大的文明，实行一个和谐社会，是可以称王的，称王不一定要是大国，比如商汤就是从七十里起家，周文王的领地也不过百里。
以力量征服人，被征服者不会真心臣服，只是没有力量和你较量而已；以伟大的文明征服人，被征服者会是高高兴兴地、发自内心地顺服于你，如同孔子的门徒们对孔子的顺服。
如同《诗经•大雅•文王有声》里写的那样：从南到北，从东到西，（我们对武王啊），是心悦诚服。
孟子的这些说法，看上去似乎有点童话，或许当时的诸侯们也这么觉得。但从今天看回去，历史的画卷拉得足够长的时候，我们发现他的这些论述还是在后世，以不同的方式证明着。
四、
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。今恶辱而居不仁，是犹恶湿而居下也。如恶之，莫如贵德而尊士。贤者在位，能者在职；国家闲暇，及是时明其政刑，虽大国，必畏之矣。《诗》云：‘迨天之未阴雨，彻彼桑土，绸缪牖户。今此下民，或敢侮予？’
孟子说：施行仁政，则国家繁荣昌盛，不施行仁政，则国破民残受尽屈辱。每个人都希望繁荣昌盛，而不愿意受屈辱，但却不愿意施行仁政，这就如同不喜欢潮湿，却偏要在低洼地区生活一样。
如果真心不愿意受辱，那就应该重视文明，尊重儒士。贤明的人占据高贵的位置，有能力的人登上重要的岗位。在国家平安无事的时候，认真讨论制定相关法制度。这样的话，其它国家，即使是比你大的国家，都会畏惧你的。
《诗经•豳风•鸱鸮》里有这样的诗句：天还没有下雨，鸱鸮收集着桑树皮，缠绕在窗户上筑巢。巢下的人们啊，请不要破坏我的鸟巢。
孔子曰：‘为此诗者，其知道乎！能治其国家，谁敢侮之？’今国家闲暇，及是时般乐怠敖，是自求祸也。祸福无不自己求之者。《诗》云：‘永言配命，自求多福。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违；自作孽，不可活’，此之谓也。”
孔子曾说过：些这首诗的人，一定是充分理解了道的含义。能治理好他的国家，谁还敢轻易地来欺负他。
但如果在国家平安无事的时候，只是一味享乐，而不去制定相关制度，那就如同自己追求灾祸一样。祸福其实都是自己“求”来的。《诗经•大雅•文王》有这样的诗句：我长时间坚持，要绝对顺应天命，我自己的追求，才可以保证幸福。
《尚书·太甲》有说：天降的灾祸啊，或者还可以避免，自作的灾祸啊，你必将毁灭。讲的就是这个道理。
五、
孟子曰：“尊贤使能，俊杰在位，则天下之士皆悦而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，则天下之商皆悦而愿藏于其市矣。关，讥而不征，则天下之旅皆悦而愿出于其路矣。耕者，助而不税，则天下之农皆悦而愿耕于其野矣。廛，无夫里之布，则天下之民皆悦而愿为之氓矣。信能行此五者，则邻国之民仰之若父母矣。率其子弟攻其父母，自有生民以来未有能济者也。如此则无敌于天下。无敌于天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。”
孟子说：尊重贤明的人，任用称职的人，让有影响力的人处在重要的位置上，那么天下有学问的人，都愿意来到你的朝廷任职。减少、简化税收，天下的商人（坐贾）都愿意把他们的资金投放到你的市场上来。海关只做治安管理而不征收赋税，天下的商人（行商）都愿意来你的国家做生意。
对农民实行井田制（相当于十分之一税赋），那么天下的农民都愿意成为你的国家的农民。城市居民也不对他们重复征税，那么天下的平民都愿意在你的国家做平民。
如果你做到了这五点，那么邻国的人们看你的国家，就如同孩子们仰视他们的父母一样。他们的君主如果想攻击你，就如同带着孩子们攻打他们的父母一样，从人类诞生以来就没有发生过。
所以你就可以无敌于天下。无敌于天下，你就相当于你是上天派遣来的，你就不可能统领不了全天下。
这好像是在给改革开放的中国做的建议。
六、
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。
孟子说：每一个普通人都有不忍之心，古代的圣王，就推演他自己的不忍之心，以施行不忍之政，也就是仁政。以不忍之心，推行仁政，天下就很容易治理。
每个人都有不忍之心，比如我们见到一个孩子，浑然不知地走向一个井口，我们都会自然产生一种害怕、担心的心理。并不一定是我们认识孩子的父母，也不是因为想到大家会夸奖我，也不是我怕别人骂我无情。（纯属本性使然）
由是观之，无恻隐之心，非人也。无羞恶之心，非人也。无辞让之心，非人也。无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
从这里我们看到：没有恻隐之心，或者没有羞耻之心，或者没有辞让之心，或者是没有是非之心，都不属于正常人类。
恻隐之心，我们从中发展出仁爱；羞耻之心，我们从中发展出正义；辞让之心，我们从中发展出制度；是非之心，我们从中发展出智慧。
发展是很重要的。
人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然、泉之始达。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母。”
人的这四个方面，就如同人的四肢。有此四个方面而不愿意发扬光大的，就如同对肢体的自残。说他的君主做不到这些，就是残害他的君主。
如果我们体会到自己具有这四个方面，就要发扬光大，如同火开始点燃，泉开始发掘。把它们发扬光大，足以成为天下的王者，反之，就连侍奉自己的父母都做不好。
性本善，就是说人的善心是本来存在的，而不是外界强加的。不管外界加给我们的善良标准出自于多么伟大的理论，这个标准一定要经过良心的检验。
性本善，这个善只是一个微弱的开始，没有后面的发扬光大，天然已有的那个善心的作用就很有限。而这个发扬光大却是需要外在的激发，指引的。
七、
孟子曰：“矢人岂不仁于函人哉？矢人惟恐不伤人，函人惟恐伤人。巫匠亦然。故术不可不慎也。孔子曰：‘里仁为美。择不处仁，焉得智？’夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。
孟子说：制作弓箭的人，比起制作盾牌的人更坏吗？为人治病的巫医，比制作棺材的人更善良吗？都是因为从事的事业使得他们这样的，就是说，制作弓箭的，希望他的箭可以射死更多的人，制作棺材的人，也希望有人死。
所以说，要谨慎地理解自己职业的特殊性。孔子说过：要选择社会风气好的地区居住，不懂得这一点的，就不算个聪明人。仁是上天赐予我们的最宝贵的东西，是我们籍以安身立命的品质。
制作弓箭的人， 当然不能说他就是个坏人。孟子之所以说 “术不可不慎也。”是如同慢藏诲盗一样的道理，长期从事杀人工具生产的会对他的人性有负面影响。
莫之御而不仁，是不智也。不仁不智，无礼无义，人役也。人役而耻为役，由弓人而耻为弓、矢人而耻为矢也。如耻之，莫如为仁。仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”
没有谁能阻止你获得这一宝贵的品质，如果你依然选择不仁，只能说这是因为你的愚蠢了。选择不仁，你就选择了不智，你的行为就会是不合规范，所以你就只能是让人随意驱使的低贱的人。
做了让人驱使的低贱的人，你会引以为耻，就如同制作弓箭的人引以为耻是一样，既然引以为耻，那就多做善事。有仁爱之心的人，如同射箭，先端正自己再射，自己射不中，决不怨怪胜出自己的人，而是反问自己如何改进。
八、
孟子曰：“子路，人告之以有过则喜。禹闻善言则拜。大舜有大焉，善与人同，舍己从人，乐取于人以为善。自耕、稼、陶、渔，以至为帝，无非取于人者。取诸人以为善，是与人为善者也。故君子莫大乎与人为善。”
孟子说：子路喜欢别人指出他的过错。大禹听到一句有水平的话就立刻要照着学习。大舜的伟大之处，就在于他的学习精神，他不介意成为他所学习的那个人，而放弃所谓的自我，在这个学习中他得以进一步完善自己。
从种田的、做陶器的、打渔的渔民，一直到最后成为帝，一路全是学习别人的过程。学习别人来完善自己，同时也是把这些优点发扬光大，君子的伟大之处在于，把先进文明发扬光大。
学习是人类最伟大的技能。但我们今天只说技能的学习，而不敢说道德的学习，尤其是对外国，学他们的技术这是天经地义，学他们的道德那就是错误。学习使人进步其实包含全部的学习。
九、
孟子曰：“伯夷非其君不事，非其友不友。不立于恶人之朝，不与恶人言；立于恶人之朝，与恶人言，如以朝衣朝冠坐于涂炭。推恶恶之心，思与乡人立，其冠不正，望望然去之，若将浼焉。是故诸侯虽有善其辞命而至者，不受也。不受也者，是亦不屑就已。
孟子说：伯夷只侍奉他认可的君主，只和他引为同道的人做朋友。不会在恶人当政的朝廷做官，也不会和他鄙视的人攀谈。他觉得站在恶人当政的朝堂上与卑鄙小人攀谈。就如同一身的正装，坐在一堆烂泥上。
他讨厌坏人到了这样的程度，一个衣冠不整的人站在他边上，他会理都不理地离去，像是生怕被坏人玷污了一样。所以即使诸侯之中有的君主，欣赏他而善意邀请他，他也绝不会接受，不接受就是因为他觉得去了就是玷污了自己。
柳下惠不羞污君，不卑小官。进不隐贤，必以其道。遗佚而不怨，厄穷而不悯。故曰：‘尔为尔，我为我；虽袒裼裸裎于我侧，尔焉能浼我哉！’故由由然与之偕而不自失焉，援而止之而止。援而止之而止者，是亦不屑去已。”孟子曰：“伯夷隘，柳下惠不恭。隘与不恭，君子不由也。”
柳下惠则不是这样，他不觉得有什么君主，是他不可以侍奉的；没有什么官位太小，是他不屑去做的；有人举荐他，他就出来做事，并不追求隐遁，当然也不会通过不正当手段来获取官位；如果没有得到任用，那也没什么抱怨，即使因此而穷困，也不自艾自怜。
所以他说：我是我，你是你，就算你光着身子躺在我边上，我也不会有龌龊的行为。所以不管与什么样的人在一起，也会坦然而不失自己的高尚。如果隐遁不成而被挽留，那就留下，之所以这样，就是柳下惠也并不把隐遁看得那么伟大。
孟子说：伯夷稍稍显得狭隘，柳下惠稍稍缺乏严肃。他们两个不是希望成为君子的人所应该学习的榜样。
我倒是以为，君子的性格也可以丰富一点，在我眼里他们都很可爱。我们一般比较容易反感伯夷这样的，喜欢柳下惠这样的。但《论语》里说： 不念旧恶，怨是用稀。说的就是这个伯夷。也就是说，他虽然那么有道德洁癖，但你一旦改正，他不带成见地立刻就接受你。
