「浅析系列」《孟子》（离娄下）第二十九节

前言：此节，前半段孟子例举了三位圣贤禹、稷、颜回在不同时期所采取的不同的生活方式与不同的处事准则，意在告诉大家君子不管在盛世还是在乱世，都会遵循君子的标准与底线去生活。但，随之拥有的人性选择是决然不同的。而，后半段，以“同室”与“乡邻”的例子把三位圣贤的所作所为延伸到了孟子时期的现实状况中，使之更具有时代感。

说明：禹、稷、颜回的所作所为值得后世的学习，但在此处不多展开。

赏析（前半段）：

太平盛世中（以下简略为盛世）：

“禹思天下有溺者，由己溺之也”；“稷思天下有饥者，由己饥之也”与二十八节中的“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”的意思相同，前者是后者的实例——仁、礼之实质。

乱世中：

“居於陋巷，一簞食，一瓢饮，人不堪其忧，颜子不改其乐。”是颜回（君子）在乱世中的行为特征，重点词为“颜子不改其乐”中的“乐”。若是按照凡人来论，当时一簞食，一瓢饮的社会状况（因战争导致的饥饿）是导致人不堪其忧的存在，而颜回可以在众生皆苦的时候，秉持自身高雅的情操，真正地乐之，是为真正的君子，与二十八节中“君子不患（君子没有痛苦）”相得映彰。

另言之，颜回为什么能在众生皆苦的时候，不改其乐？百姓因战争而心之苦（凡人心（灵魂）中的仁、礼、忠的成分过少），求不得（闹饥荒等），心之苦则身之苦，身之苦则意之苦，意之苦则情之苦，从而导致人不堪其忧的现象出现。而对于颜回来说，君子以仁存心，以礼存心，虽然颜回不能像盛世中的禹、稷那样以实际行动关怀他人（处于乱世），但他至少能够以仁、礼、忠自居，心中所念的仁、礼、忠充斥在颜回的灵魂里，心与灵魂得到满足，使得眼前所拥有的一切即是他所求的一切，如此，身体能够满足，身体满足了，意志也就不会乱，意志不乱，那么就不会感到痛苦，且在这个时候，会知道自己的仁、礼、忠应该更为精进才好，对于君子来说，这是无比开心快乐的事情。

所以，人的痛苦其实并不来自于外在环境，也不来自于外物，也不来自于身心，而是因为没有做人的标准（或是无法调节标准（盛世中的拥有，可能会变成乱世中的奢求，若在乱世中依旧想要拥有，那么怎么会不苦呢）），且无法在不同的时代中选择契合（正确）的道路。换言之，人若要过的了盛世，也要过的了乱世，那么就得要在心中、灵魂里留一些东西，就像在乱世中屯粮一样，要在乱世中给自己的精神、灵魂、意志屯粮，才能安度（乱世中，首先缺少的是物质，若此时精神、灵魂、意志空虚，则无法生存）。

侧引（1）：达则兼济天下，微则独善其身。

很多时候达与微指代个人的天赋、能力、心性以及其他种种与当下社会状态相匹配后的自我选择。而，在此节内容中，亦可理解为：达——盛世；微——乱世——盛世中追随风潮而活（君子当道时）；乱世中，洁身自好，不同流合污（禽兽当道时）。

引申（2）：

盛世与乱世的形成与不同时期不同身份的人心相关：

盛世中：上位者秉持君子标准，倡导君子风范，传播君子伟业，使人与人之间相互敬爱、相互尊重，最终变成全人类之间的敬爱与尊重，大同社会就此开始。

乱世中：上位者摒弃君子内涵，唯利是图，小人当道，只顾眼前利益，仁爱与德行在金钱、利益面前一文不值，人与人之间形同陌路，没有任何的关联可言。每个人都是冷漠、麻木的个体，每个人存在于世界中的真正意义就此崩塌，从而致使人道的毁灭——覆巢之下焉有完卵，没有一个人能逃出其中的厄运。

不过，在下位者中始终存在一类不管是在盛世还是乱世中都能好好生活的人，他们，就是君子。他们只是在盛世推波助澜，在乱世中独善其身，时刻关注着自己的身心与灵魂，盛世中不狂妄（妄人），乱世中不哀怨（不堪其忧），他们也许为一直走在人道（君子之道）上而忧虑，但他们却不会拥有痛苦（是故君子有终身之忧，无一朝之患也）。因为，他们没有时间痛苦，也无需痛苦——此生为人，就得做人。

引申（3）：

盛世与乱世最大的区别在于：

盛世中：人类把外物看作是整个人类所共同拥有的，不分你我。外物的大小、多少、得失不会造成负面的效果（不会出现此消彼长的情况）。

乱世中：人类把外物看作是自己的，只有自己多了，大了，得到了才善罢甘休，他们只知道自己获得的少了、小了，别人就获得的多了，大了，从而形成此消彼长的恶性闭环，亦称苦痛轮回（相互争夺，甚至危及生命），此时，乱世也就开始了。

赏析（后半段）：

同室之人斗者——禹、稷的盛世（相亲相爱）

乡邻有斗者——颜回的乱世（需看护好自己的身心与灵魂）

引申：不同类别的人（大人（君子）、小人（禽兽）、凡人）在盛世或乱世中的所作所为。

盛世：

君子：倡导、推广君子的风范与德行，使普天大众有机会走向真正的人道。使得真正的人类有机会生活在一片祥和之中（有利于以各种方式传承各种应该被延续的东西）。

禽兽：反君子之道而行之，向凡人渗透禽兽的思想与做法，促使其加入禽兽阵营共同对抗君子（实例：美国颜色革命），等待君子垮台，而使世道转为乱世。

凡人：运气好的凡人，靠自己的力量找寻君子的踪迹并学习与跟随，甚至有机会遇到圣贤亲自传授；运气差的凡人，在俗世中沉浮的同时，无法照看好自己的身心与灵魂，外加禽兽的诱导，从而走上不归路。

乱世：

君子：倍受众苦，隐忍待时，洁身自好，独善其身，与凡尘共存亡，悲天悯人，最终感动上苍，扭转乾坤。

禽兽：小人得志，要风得风，要雨得雨，不可一世，大肆毁灭君子在盛世中所创下的功绩，而最后导致人神共愤，退出历史舞台。

凡人：一部分还拥有人知的人类，会反思社会的现状，激活人类的最后一层底线，用灵魂控诉禽兽的行为对人类的侵害；一部分泯灭良知的人类，已然成为了禽兽的仆人，暗无天日。

所以，其实世代的更替与时日的变迁，终究还是君子与小人两大阵营的相互替换，君子与小人都会拉拢凡人作为他们的响应者，从而使得自己阵营对世界的影响达到足以登台的程度，最终领导整个世界的走向（实例：2020年灾难过后，到底是作为君子的中国引领世界还是作为禽兽的美国引领世界，让我们拭目以待）。

当然，作为人类而言，最好年年都是盛世，日日都是太平，但是盛世与乱世的更替是一个闭环，不是开环，也就是说盛世与乱世是相互成就的，有盛世就有乱世，有乱世就有盛世。然若要结束盛世——乱世的苦痛轮回，就必须升华灵魂，站在宇宙观（这种宇宙观，亦可称为佛法）的立场上，看待人世的变迁，也正只有这样，当盛世或是乱世离开它的载体（人类）而独立存在时，盛或者乱，都将不复存在。