道德思辩——此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门

这一段其实很有意思，里面提出了很多有趣的概念。

比如：两者、同出、玄、众妙之门。

“此两者”中的两者指的是哪两者？仍然没有统一的说法。

己知的说法有两种：

一部分人认为“此两者”指的是有和无（也有认为是指“有名”和“无名”），认为有和无来源相同，只是名称不一样。

另一部分认为“此两者”指的是“道”和“名”，因为“道可道，名可名”。

然后我就在想，如果指的是“道”和“名”，那为什么老子不把这一句直接放在“道可道，名可名”之后呢？

所以，这种观点，我直接放弃了。

而认为代表“有”与“无”的这种说法，我仍然很不解，想知道“有”和“无”所谓的同出指的是什么，也就是它们源自哪里？

混沌？太极？虚无？

“有无相生”这个说法人们都明白，但“有”和“无”同出么？

要知道，“无名天地之始，有名万物之母”这句话已经很明确的告诉了我们——无中生有。

这世界自一片虚无中来，然后才出现了“有”这个概念，所以说“有”自“无”中来。

我们也可以理解成孩子出自娘胎。

如果是这样的话，我们能够理解成“孩子”和“孩子娘”出自同一个地方么？

很明显不合适啊，虽然我们也可以说孩子和他娘都是胎生、都有灵魂，所以同出而异名，但是这种说法会不会太怪异了些？

无中生有、有生于无，这两个成语表明了“有”和“无”的关系，但我却没有发现哪个成语是讲“有中生无”的。

所以，如果我们认为“有和无同出而异名”，很明显有些不论不类。

那“此两者”中的两者到底指的是哪两者呢？

原文中写道“无欲以观其妙，有欲以观其徼；此两者同出而异名……”

也就是说“此两者”指的应该是“无欲”和“有欲”这两个概念。

有人可能会觉得这和有、无是一个概念，但其实是不一样的。

“无、欲以观其妙，有、欲以观其徼”这种读法和理解跟“无欲、以观其妙，有欲、以观其徼”是两个意思。

“欲以观其妙”和“以观其妙”虽然只是一字之差，但却是两个完全不同的概念。

说到“同出”，原文中，真正符合这个概念的是“有欲”和“无欲”这两个词。

因为这两个词都来自我们的思维、或者说都出自我们的内心，这种理解没毛病.

而且这两个词又是两个不同的概念，所以虽然它们同时出自我们的内心，但名称不同。

思维这东西很奇妙，很难去解释，不管我们用什么样的语言或文字去对它进行描述，都会显得很苍白无力。

用老子的话说，就是“玄”！很玄！

玄字在中文里代表黑色、不真实、不容易理解等意思。

而这也正好符合思维的无法描述性。

思维是一个很抽象的概念，如果我们真的想用一句话或者一个词去描述它的话，大概没有比用“玄”字更合理了。

那为什么又要说“玄之又玄”呢？

一直贯穿在我们整个生命中，也就是说一直在重复的、跟我们生活有关的一个现象就是：发现问题、解决问题。

但这跟“玄之又玄”有什么关系呢？

其实，“玄之又玄”才是真正的“众妙之门”。

玩游戏的都知道通过做任务、打怪兽，然后可以升级，升级之后又可以接着做更多更高级的任务，然后可以继续升级。

现实中也一样，我们不断的工作、赚钱，然后提升自己的阅历、知识，接着找一份更好的工作、赚更多的钱，为的就是能够更好的生活。

学生们通过学前班、上小学、大学、读研提升自己。

就如同修行中，修行者通过“无欲”而“观其妙”，然后通过“有欲”去整明白个中道理，这么做也是为了提升自己的境界或者学识水平。

换句话说，这也叫升级。

修行者通过不断的重复这种“升级”的过程去研究天地自然中蕴含的真理，然后将这些真理转化成自己或人类能够使用的东西。

就像人们发现了火的特性，然后开始用火取暖、煮食物、御敌；又像科学家发现了各种金属，然后将它们提炼出来为人们所用。

这又何尝不是一种修行？

所以古人说“人间处处皆修行。”

但为什么要用 “玄之又玄”而不是直接用“重复”这两个字呢？

这又要说起“无欲以观其妙，有欲以观其徼”这一句话。

“无欲”这种状态本身就很奇妙，妙到无法解释，所以又称作“玄”。

“有欲”这种状态同样很奇妙，同样无法解释，所以还是“玄”。

我们用“无欲”这种奇妙的、很玄的状态去发现问题，然后通过“有欲”这种同样很妙、很玄的状态去解决问题，这个过程一直在重复、在转换。

也就是说我们在“无欲”中发现有趣的问题时其实已经算作是处于“有欲”的状态了。

而有了想法之后，我们开始去解决某个问题，而当你专心致致的去工作或者说去行动时，很容易进入废寝忘食、不知岁月这样的状态，这又何尝不是另一种“无欲”的表现？

而且，在我们完全痴迷于某件事时，脑子里仍然会有别的想法浮现，可能行动到一半的时候发现正在做的事或决定是错误的，然后立刻停下来或直接改正。

这种发现是怎么来的？是故意发现的还是无意之中发现的？

也正是这种或无意、或有意的状态，让我们有了更多的选择，有了处理错误的能力。

也就是说我们其实是在不停的通过一种“玄”的状态，去解决另一种“玄”的概念。

这才是“玄之又玄”真正的含义，而不是什么“玄妙又玄妙、幽深又幽深”之类的含 义。

《道德经》第一章很多人都说是道家思想的总纲，实际上的确是这样，只有真正理解了第一章，我们才能对后面的内容有一个更清楚的认知。

也就是说，当你正确的理解了第一章的内容之后，你就打开了一扇通往神奇世界的大门。

这叫登堂入室，又叫基础，更可以理解成玄幻小说中主角聚集的第一缕真气。

只有在获得了第一缕真气，才算真正拥有了修行高深内功的资格。

同样，只有真正理解了“玄之又玄”的含义，才算真正打开了“众妙之门”。