从《论语》中读出的孔子画像

        按社会上的普遍宣传和推广来看，处在殿堂之前或当中的孔子无疑是一个被神话的人物，其高大，伟岸，庄严的形象，让人远观而不敢亲近。

        因为需要和崇拜，孔子在各种场合被孩子们所包围，成为孩子们生活中的一个画像或塑像，我之所以不说是偶像，是因为孩子们包括大人多半是不了解孔子的，不喜欢孔子的，人们之所以说孔子如何如何，多半是人云亦云，不是出于真心，不是发自内心的喜爱，所以就谈不上偶像。如果孩子包括大人有十分之一的人喜欢孔子了，都以孔子为偶像，那我们国家就厉害了，就真正是世界一号强国了，这简直就是绝对的事。

      末学以前和大家一样，对孔子既不熟悉，也不热爱，最多算是一知半解的朋友，只知其好，不知其所以好。但是随着研习《论语》的遍数和了解诸弟子言行的深入，孔子的形象越来越清晰地呈现在我眼前，也越来越丰满和丰富起来，这时我才真正熟悉他了，才开始欣赏和喜欢孔子了。

        因为爱屋及乌的原因，我了解了孔子，就想让更多的人也了解孔子，除了希望大家要多读几遍《论语》之外，我还斗胆试着从三个方面给孔子做了一个画像，每一方面又做了细分，加起来就是一个完整的形象了，这个画像到底完满与否，每个人都有每个人的感受吧，但我想总体的轮廓是不会错的，这是多少中国人共同的心声。

        开始之前，愚生要说明一点，这个画像可能有点不敬，但心绝对是诚的。所以下面就开始“画”了。

        首先我“画”的孔子是人，不是神，他是一个活生生的人。所以要先看生活中的孔子。

（1）喜怒哀乐，人之常情。

  孔子出生在一个没落的士族家庭，有少年和老年，还有一个不幸的童年，所以他很懂事，从小就刻苦努力，学会了很多东西。他说过“吾少也践，故多能鄙事”。而且他很有自知之明，并加以回避和利用。他说过“我非生而知之者，好古，敏以求之”。还说“吾有知（智）乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉”。他就是这样一个好学的人。

        孔子年长，设坛讲学，从者如流。《论语》开篇就说：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”哈哈哈，这是孔子平生最快意的一句话，难得的笑声。

        他的学生冉伯牛生病，他去看望，伤心的说“斯人也而走斯疾也，斯人也而又斯疾也”。无奈之至，溢于言表。他的学生颜回病故，他更是哀叹“天丧予，天丧予”。

        孔子晚年的人生自传，“吾十有五而志于学，三十而立，四十不惑”等等成为多少人的生命标尺。这些都和我们常人无异，是一个生活化的，有斯文的人。

  （2）平凡质朴，诚实可爱。

  孔子生性老实，胸怀坦荡，有错必改，偶尔还有些幽默。

      他和子贡谈起颜回的学习能力，知道颜回闻一已知十，就和子贡说：“弗如也，我与女（汝）弗如也。”这是孔子第一次承认自己不如弟子。

      孔子要见南子，子路不愿意，孔子为了表明清白和心志，居然说出“予所否者，天厌之，天厌之”的话，活脱脱就起一个调皮的大男孩，其情其景，跃然纸上。

        陈司败和孔子讨论鲁昭公懂礼不懂礼，孔子开始说昭公懂礼，后来听了巫马期的转告，立刻意识到自己的错误，还说“丘也幸，苟有过，人必知之。”

      子之武城，闻弦歌之声，他开始错怪了子游，后来子游解释，孔子知错，但又不好意思承认，就开玩笑是说“前言戏之耳”。这是少有的一次幽默。

        孔子和弟子在郑国走散，子贡寻孔子，郑人形容孔子“累累若丧家之犬”，孔子问子贡，子贡以实告孔子，孔子说“然哉，然哉，我是散家之犬啊”。这种自嘲的境界也只有孔子做的出。再有一个人就是马相伯了。另外还有郭沫若也说过自己是天狗如何如何，但郭虽有一身才气，却是典型的小人儒，刚好可以和孔子做对比。

        孔子说过“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”。他从不避讳富贵这样的事，也有常人的渴求之情。他也有急功近利，“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”的时候。为了能早日出山，施展抱负，他曾三次答应阳虎，公山弗扰和佛肸等几个叛军的邀请，准备大干一场，虽然最终没有一件落实，但孔子当时的心情可见一斑。这些都说明孔子是一个真实可爱的人

    （3）日月之食，得失人见。

      孔子一生最大的一个遗憾是诛杀了政敌少正卯，这在《荀子》和《史记》”里有明确记载。虽然他当时给出一个不甚明晰的理由，但还是不免给后人留下话柄，成为其一生的一个斑点，这也是不能回避的事。当然这个公案曲直与否，那是后话了。

      孔子周游列国，到了楚地叶县，叶公要向子路打听孔子的为人，子路不知怎么回答。孔子却说：“女（汝）奚不曰，其为人也，发奋忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔”。看话里的意思，夫子也有爱慕虚荣的时候，就算你不说，别人也是可以看出来的。

      以上所说，不管怎样，就算夫子有一些瑕疵，也是可以理解的，毕竟这才是真实意义上的人。就象子贡说的那样“君子之过也，如日月之食，过也，人皆见之，更也，人皆仰之”。

        这句话是说到家了。

  其次看工作中的孔子，又是怎样样的呢？

（4）孝悌天下，礼乐治国

孔子一生倡导孝悌天下，礼乐治国。他说“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧”。又说“出则事公卿，入则事父兄”，“父母唯其疾之忧”。这一言一行从他开始，孝悌的思想才慢慢扩大并传扬开来，从而影响以前和现在生活的方方面面。

      孔子曾经说“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”这一段话后来被清朝秀才李毓秀所发展，成为《弟子规》的核心大纲。现在《弟子规》传遍大江南北，其缘起就是当年孔子以孝悌化育天下的初衷。

        孔子为学习周朝早期的礼乐，专门到齐国学习音乐，然后返鲁，“雅”“颂”各得其所。为礼乐的传播做出了很大的贡献。他还说“不学诗，无以言，不学礼，无以立”。“人而不仁如礼何，人而不仁如乐何？”可知礼和乐在治理国家和教育百姓有多大的作用。于是就有了“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫”这样的效果。

（5）博爱众生，以民为本

孔子一生提倡仁义道德，怜爱众生，自己也往往为人师表，行为世范。

    有一次马圈着火，他回来后，直接说“伤人乎？不问马”。孔子“钓而不钢，弋不射宿”。“朋友死，无所归，于我殡”（朋友死了，没有人收葬，就让我来安排吧。

      他重视统治阶级的意识提高和教育，经常说到“为政以德，譬（比）如北辰居其所而众星共（拱）之”。“道（导）千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时”。“道（导）之以政，齐之以刑，民勉而无耻，导之以德，齐之以礼，有耻且格”。又云“不教民战，是谓弃之。”这种民本主义的思想在当时尤为难能可贵。

（六）教育得法，功被古今

        孔子27岁左右以办学起家，中间游说各国，讲学不断，最后又回归教育，整整忙活了56年。期间总结了很多有关学习，立身，处事的经验和方法，为我们留下一座宝贵的资源库和精神遗产。

        孔子非常重视“敏而好学，不耻下问”，“知之为知之，不知为不知，是知（智）也”，所以他“入太庙，每事问”，强调“学而不思则罔，思而不学则殆”，“温故而知新可以为师矣”。这种朴素的教育法流传至今，广为人知。

      孔子教书育人，勤勉敬业，“默而识之，学而不厌，诲人不倦”。他告诫学生“三人行必有我师焉”，“射不主皮，为力不同科”，鼓励学生“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸”。

      孔子对待学生“有教无类”，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅返，则不复也”。

        以上这些思想和教育路数都开辟了我国古代教育方法的先河，对后世影响巨大，现在仍然发挥着积极的作用和影响。

      第三，看追求中的孔子

（7）目标远大，坚韧不拔。

孔子19岁立家，20岁为父，21岁出仕，27岁办学堂，34岁入周朝向老子学礼，51岁任中都宰，政绩卓著，56岁周游列国，70岁回到鲁国，一生从事教育和政府活动，目标远大，矢志不移，始终坚持不懈的为自己的理想而奋斗。他说过“三军可夺帅也，匹夫不可以夺志”，“君子谋道不谋食”，君子“朝闻道，夕死可以”。

      夫子在弟子们中间数次提到君子要注重“道”的培养，要坚持自己的本位不动摇。

        他说“谁能出不由户，何莫由斯道也”。君子要“不患无位，患所以立”，“不患无位，患其不能也”。

        他说“苟志于道，而耻恶衣恶食者，未足于议也”。“君子固穷，小人穷斯乱矣”。作为君子“士不可以不弘毅，任重而道远”，“仁人志士，无求生以害仁，有杀身以成仁”。明知理想难以实现，仍然“知其不可而为之”这种义无反顾的决绝和果敢，实在是志存高远，感天动地。

（8）思想超远，卓尔不凡。

    孔子之所以受到弟子和百姓的拥护，之所以长胜两千五百年而不衰，其实主要就是他的思想高度和卓尔不凡，积极进取的精神。

      他说君子修行要“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。君子“见贤思齐焉，见不贤而自内省者也”，才能“德不孤，必有邻”。孔子说“不患人之不己知，患不知人也”，“女（汝）为君子儒，无为小人儒”。“君子坦荡荡，小人常戚戚”。这是他对自己和弟子提出的一个道德标准。

        面对富贵和功名利禄，孔子是这样要求的：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也”。“不义而富且贵，于我如浮云”。“邦无道，富且贵焉，耻也。”。这是何等的境界啊。

        对于物质环境，孔子说“君子居之，何陋之有？这种超然脱俗的风范又影响了多少人。

        孔子一生秉承的方法和“忠恕”的理念传给了曾子，有两层意思，一层是个人的品德问题，就是要“忠”，另一种就是如何处理人和人之间的关系的问题，就是“人所不欲，勿施于人”，同理也是“己欲立而立人，己欲达而达人”。这种思想是处理和解决当下国际秩序和关系的一大法宝，无往不适。也是我们国家五项基本原则的法脉。

（9）人格魅力，亘古一人。

  孔子一生可以用15个字来形容：仁义礼智信，温良恭俭让，忠孝廉耻勇。虽然他在生前就有人怀疑和诋毁，死后几千年也一直不断有人非议，甚至污蔑。然夫子就是夫子，“夫子之文章可得而闻之，夫子之言性与天道，不可得而闻也”。颜回就曾叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚。瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”

        有人挑拨子贡和孔子的关系，子贡曰：人一言以为知（智），一言以为不知（智）。夫子宫墙数韧，而学生之墙及肩，不可同日而语也。

      叔孙武叔这个人诋毁孔子，子贡曰：“无以为也，仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也”。可见孔子人格的魅力有多大。

        孔子去世以后，《论语》结集出版，广为传颂，到了宋朝，有宰相赵普处理政务，拿不定主意，就去翻阅《论语》，并笑称“半部论语治天下” ，虽有点夸大，但也真有实情。中国古代社会更迭很有意思，治乱靠道，治安靠儒。孔子儒学思想的作用非同小可。

        唐宋年间，有一位佚名的读书人感慨孔子的言行和思想，说了句“天不生仲尼，万古如长夜”，很准确的表达了知识分子阶层对孔子的评价，成为很多人心中的圭臬。

        回看二十一世纪之前的几千年，有国外机构评选影响人类社会进程的100位杰出人物，孔子位列第五，是前五位当中唯一不信神，不信教，只依靠和相信人性而得到人们拥护的人，单此这点，无人可比，亘古一人。

      孔子伟矣！孔子画像伟矣！

        末学通过断续三天的琢磨，刻画出了孔子的形象，始觉孔子非常熟悉，又非常热爱，是值得大家好好交这个朋友的，是可以终老的。

    拙文散出，如有幸邂逅一两个知音，那更是人生的幸事！

注：学生出于热爱，便想着给孔子画一张相，但不知从何处下手。前天晚上我系数列下孔子事迹和言行，忽然来了灵感，于是就从生活，工作和追求三个方面来刻画，慢条斯理，终于完成，也算遂了我的一个心愿。虽不完满，也是七八成功力了。

      以上文字引号部分多数是从《论语》，《孔子家语》和《礼记》中来，如有不实或出入，万分抱歉，请贤明之人指正！

            东篱下    2020.2.23