为什么存在能够存在？

元因哲学

为什么存在能够存在？

2017-12-28 14:02:3077元因哲学

存在的一切是存在的，但是为什么能够存在？为什么其不可能不存在？存在的原因是什么？这可能是思想家最为费力思考的东西。第一，为什么存在是存在的？这就是存在的原因是什么？存在的原因造成存在的合理性，一切不合理的应该不存在，可是在不合理的方面为什么会有违背原因的存在？为什么有的人的努力是白费的？为什么出力不讨好？为什么有冤案？在合理性之外还有的存在是什么原因？

历史是不是也被一种完全偶然性的东西支配？为什么偶然性的事件会导致历史的事件？这个偶然性的事件为什么会是某些人造成的？一个微不足道的个人的事件为什么会成为具有历史意义的？这一切的原因是什么？到底原因能不能决定结果？在非理性的事件中，原因是不是依然是脆弱的？原因作为一种被看成是必然性的东西为什么也还是无法与结果统一？因果关系是佛家最为坚守的东西，为什么佛家会说人和畜生之间有生命轮回的必然性？善恶之报是不是必然性的？善是不是因为善报的功利价值刺激人类行为？所有的恶都会被报应吗？

才疏学浅的人为什么会成为历史地位很高的人，为什么历史上也出现了不学无术的人的历史地位？为什么各种原理都被事实颠覆？人存在的合理性是什么？物质之间的互相支撑，万物互相效力的，这样因果是不是颠倒的？人的主观态度事与愿违，那么人要正心诚意有什么价值？如果一切都是不可靠的，宿命论是不是可靠的？既然一切都是不可靠的，宿命论也是不可靠的，那么人类最后的精神依归是什么？知识并没有给予所追求的任何报答，那么知识的功利价值是什么？知识是不是一种单纯的思想游戏？存在依然被知识之外的某种力量支配？

就此人的知识智慧能力之间的合理性是什么？多少偶然性才能形成必然性？有的人就是靠偶然发财成为富人的，这并不是因为其能力知识，这是不是还是归结到被否定的宿命论？宿命论还是不能被明确地解释，但是还是被盲目的运用。这是为什么？人的局限性是不是必然性扭曲的？必然性既然是所有存在的限制，为什么不是某种现实的限制？那么必然性也受到动摇。必然性受到打击还有什么是可靠的？无限后退所得到的什么？是不是虚无主义？虚无主义成对存在的否定，虚无本身也是虚无的，那么虚无的东西又是实际的，这样人类是不是最终会导向虚无化的存在？存在与虚无。

在没有建立真实的本体论时，所有的一切都是互相否定的，否定他者的力量最终也 是被别的力量否定的，这样还有什么是最终剩余的？在没有最真实，最本质，最高的存在时，一般性的存在都是互相否定的，这就是死于终结。只有在超越这个形而下的层次之后，才能建立真正绝对的东西，才能建立所谓的无限性，永恒的东西，那么这个瓶颈为什么几千年难以超越？圣人最终还是人，有人的缺点和任何人的局限性，那么圣人也无法被崇拜。这样建立在人本身的各种迷信的，传说的，各种特异力量的附会都失败了。所有人都是普普通通的人，圣人被普通人拉下来了，圣人根本没有比普通人高超的地方，因为圣人也死了。这个绝对性的的限制是怎么形成的？最长寿的人也最终死了。最大的智慧最终变成愚蠢，最富有的最终还是贫困，最勇敢的最终还是胆怯。那么前者的价值还是被否定了。

可见在一般性的存在中否定是一种神秘的力量。否定是存在之所以存在的原因，为什么存在，因为被否定，为什么不能存在，因为被否定，为什么否定不能被否定，否定所否定的，否定的力量依然没有被削弱。所以否定是一种存在的合理性，否定也是不存在的合理性。理性就是这样被自己的因果围困。康德那样伟大的思想家哲学家还是被智慧的穷尽所困。牛顿也是一样。那么最愚蠢的人却在前提性中早已接受了智者千辛万苦所得到的结论中，过得合情合理。这里愚蠢与智慧是不是是一致的？智慧的最低层次是愚蠢，愚蠢的最高层次是智慧，二者在此对接。所以谁也无法笑话谁。这里平等的原则凸显了。

存在何以存在，在科学 的范畴可以探索质料的原因，在哲学的范畴可以探索普遍性的原因，哲学是什么？哲学首先是一个独立的学科，哲学与科学不同，因为科学注重的是事实，特殊性，哲学注重的是原理原则，普遍性，哲学是世界性的，甚至是人类的，超越时空的局限性的真理，哲学不能局限于当时具体的存在，而要综合抽象存在的共同的本质而成为本体的一，这才是哲学。哲学没有特殊性，只有普遍必然性。哲学如果局限于事实，存在的具体性，就像儒家的格物致知，实际上已经不是哲学，而是事实，做事的方法，儒家之所以是没有哲学的，就是因为格物致知，按照存在的具体性永远无法进入到抽象综合的哲学的层次，儒家一方面要闻道，一方面要事必躬亲格物致知，这是事与愿违的。

在一切存在之上必然有一个共同的本因，这就是哲学所谓的本体论，在具体存在中存在一个特殊性的东西，这就是科学的方法，这个科学的方法与本体论是不同层次的，科学在事实的具体经验的层次，哲学在普遍必然性的层次，超经验的层次。所以哲学是普遍性的，哲学无法把特殊性作为哲学的特点，哲学只能把普遍性，就是老子说的“朴”作为存在的本质。哲学的看，存在之所以存在，就是因为共同普遍必然性而使一切存在于同一空间时间中成为互相支撑的体系。这样一个共同的本体不随着时空变化而改变，作为一切存在的依据，本体性就是哲学的核心。

所以存在 是普遍性的，存在的规律是必然性的，存在的原因是共同的，存在的结局也具有一致性——殊途同归。这才是可以使复杂的存在进入简约，哲学不仅是普遍性的，存在的普遍性就使其特殊性成为一种局限性，所谓的特殊性实际就是在一个局限性的时空中的幻象，哲学寻求存在的共性是什么，哲学因而没有所谓的特殊性，哲学把存在的特殊性不断变成综合的抽象的东西，不断超越特殊性使存在成为一个本体下的共同的存在。而具体的存在正是在这个共同的本体下才能存在的，没有本源的一切无法存在，本源是一切存在的合理性，原则是存在的合法性。

哲学是普遍必然性的东西，所以哲学就无所谓特殊性，因为从普遍性而言，一切特殊性都湮灭在一般性之中。那么人类自身存在就被看成是最普通的，最一般的，不足为奇的存在。就是在一般人的眼中，那些无聊，无趣所涉及的对象——世界的虚无主义，世俗化，就是一般性，就是不足为奇的东西。所以哲学家是素质就是对存在的思维上的惊奇，而在态度上的司空见惯。哲学和哲学家是世界的最为普遍一般的学科，也实际是被大众最旁边使用的。可是只要被揭示为哲学时，才能是哲学。只有把普遍性看成是一种存在的常态时，普遍性的东西才是所谓的——道，真理，原则。

我们根本对这个世界的一切司空见惯，这已经是一种潜伏在一般人那里的哲学，就是普遍性，我们对自身存在的信念，就是哲学的必然性。所以一般人都是以哲学的眼光看世界，却不是哲学家，那么哲学家就是揭示一般性的价值的那种人。

在一般性中，存在是如何存在的，生命的生生死死，物质的物换星移，植物的荣枯，动物的迁徙，潮水的到来，这是多么一般的东西，可是世人要对此惊奇，通过旅游，通过夸大其词唤起一般人的疲倦感，消除一般人的虚无主义，注入给一般人的思维的激情，这就是哲学的价值。从此而言，一般人对世界的看法是过度沉沦和消极了，甚至悲观主义成为思想的病毒。哲学才在此挽救人类灵魂的沉沦——在已经知道必然要死的时候还是乐观地活着，忘记最终的死亡，哲学不断把个人的危机看成是普遍性的，所有人的，必然性的，这样个人才能缓释死亡的不公正，——因为所有人都要死去，新的生命继续到来，这个世界不值得悲观，也不值得无聊，所以人们还是忘却死亡的恐怖，生活在生命过程之中。所以哲学和哲学家给予生命的就是强心剂，注入所有人的精神以酒神一样的勇气。这是尼采所论述的。

不被揭示的东西并不能在人们思想意识存在，所以存在需要被揭示，而在最一般性的存在中揭示其意义和价值的就是哲学家，而不是文学家和艺术家。因为文学家和艺术家不过是阐释哲学家所揭示的原理，哲学家为什么会揭示这个世界的最一般性存在的价值和意义？就是从抽象的高度俯视世界熙熙攘攘，为利而来，为利而往的那种意义是什么？就是给予庸俗的自己都厌倦自己的人以思考的起点，就是思考这个无聊无趣的自我的存在，自卑的我活在世界有什么意思呢？这时，我思故我在，一个被自我思考揭示的“我”凸显在自己面前，这就是人作为世界的一种一般性的生命，个体无名无利，无权无势活着还有什么意思？这个意思就是我还活着，思考着，这就是哲学家的价值。

这里不被揭示的东西并不存在，就像被揭示之前的地磁，电波，还有许许多多的东西，还有机遇，危机，灾难，幸福都是被揭示才存在的。因为人不能在被观念翘起的那里思考，思维就无法展开。所以说，存在源于揭示。

哲学凸显揭示了存在，文学家艺术家顺着这个思路继续维系一种主观性的价值，所以说，文学家艺术家并没有创造什么。存在需要被揭示凸显，就像地下水需要挖掘。哲学家就是掘井着，其余类此。宗教是不是也 揭示某种存在的价值？那是彼岸的，未来的，属于形而上的。哲学在抽象综合中与宗教对接，二者共同揭示了存在的本源性的价值——存在何以合理。科学怎么样？科学依然揭示凸显了物质世界的价值，这种价值是实用主义的价值，就是现实的功利性。所以科学难以进入形而上，始终被现实所局限。