引言

以斯帖记的正典地位一直受到挑战。因为它是由众多宴席组成的文学经典，文中没有提到任何关于神字以及神的约。因而有人建议将它从圣经的正典中剔除。与此同时，有人则为它的正典地位极力辩护，称它的地位仅此于妥拉。究竟如何我们要如何？我们需要依据几个原则：

1犹太拉比们是否共同接受的，即使有不接受的，后来通过讨论后是否接受它，并将之放入正典中？

2它在教会历史中是否发挥正确的作用且被广泛接受？

3圣灵是否证明它的存在是符合神的心意的，笔者相信所有圣经的正典的形成有神自己灵的选择。

通过上述的决意，个人还是比较尊重历史的传统，认为它 的正典地位是稳固的。

一、本书作者

本书的作者是匿名的，因为在当时的环境下，公布自己的名衔可能会遭来横祸。我们几乎确定，本书的作者是一个犹太人，至少是一个非常懂并热爱犹太文化的人。另外，我们发现作者也甚了解波斯王宫的点滴，因而有人猜测作者就是末底改。 以斯帖记故事的开始时间是公元前483年，因而故事的发生是在以色列人第一次被掳归回和第二次归回之间。然它的成书时间却不详。

二、故事梗概

故事发生在一个看似风平浪静的斗争年代，亚哈随鲁王（公元前486-465）的任意妄为给他带来很多不必要的麻烦。他随便设摆宴席，让群臣在酒宴中迷失方向，让以斯拉和尼希米受尽苦楚；他因为一时的气愤填膺就将他的宠后瓦实提给罢黜了，随后效法一千零一夜的昏君，每一个晚上选择不同的女子侍寝，他为了让自己的情感生活不太寂寞戕害了多少无辜的少女，最后他落情于哈大沙，成为替代瓦实提的人，至于亚哈随鲁有多少爱哈大沙，后面有没有继续猎艳计划，至今没有定论。亚哈随鲁不仅如此，他随意升任哈曼（非波斯人）为他的丞相，让其肆意妄为，差点让以色列再一次惨遭灭族。还好末底改审时度势，让哈大沙在关键时刻冒险紧急觐见这个昏君，宴请哈曼，最终乾坤颠倒，最终哈曼自己落入自己设的架子上，以色列人成就普珥日的胜利。

三、本书的架构

酒宴是本书的核心词汇，首先从一场乱战的酒宴开始，弄的人心惶惶；其次，是哈曼的宴席弄得以色列人人自危；接下来是以斯帖的两次迷魂宴，让哈曼在迷魂中丧命；最后是普珥节胜利之后的以色列胜利宴席。这也许就是人生的一场课程，起承转合，步步惊心，然后反应犹太民族一个永恒不变的主题：顺神，则荣，悖神，得耻。

国王的酒宴（1-2章）

哈曼的酒宴（3-4）

王后的酒宴（5－8）

最后的胜利之筵席（9-10）

四、本书的特点

以斯帖记整本书没有提到过神，但我们从字里行间处处感受到神的存在和作为，上帝是历史的主，君王的心在他面前如垄沟的水，随意流转，一切看似凶险，处处彰显神的全能，化不可能变为可能。

以斯帖记没有涉及到旧约的任何一个条款，但它并不脱离神约，上帝纪念他和以色列百姓的约，并且在以色列百姓快要罹难时，不计前嫌，伸手拯救她们。更让我们兴奋的是，上帝和百姓建立了一个约的新记号——普珥节。普珥（puru），就是哈曼掣的签，引申为签约的意思。

本书同样反映了当时波斯王宫的情况，有人认为那是文学描述，随着考古的发现，越来越发现，那些记载可能是真实的事情。这也说明本书是千年中神自己的彰显。

本书常用的表达方式是讽刺，就是事情的结果和事情的预期往往不相符。哈大沙进入王宫成为王后，是出乎所有人的以料；哈曼以为所有的人都应该拜他，结果末底改却唯独不拜；以色列人似乎依旧注定成为待宰的羊羔，最终成为屠羊的“凶手”；哈大沙的酒宴表面上是为了高抬哈曼，实际上却为哈曼敲响了丧钟。

五、本书的钥节

斯4:16 “你当去招聚书珊城所有的犹大人，为我禁食三昼三夜，不吃不喝；我和我的宫女也要这样禁食。然后我违例进去见王，我若死就死吧！”

死就死吧是以色列人的无奈，也是以色列人的信心。

以斯帖记的成功，预示一套定律：即使以色列人经历濒临灭绝，但他仍然可以靠神得救，犹如大卫说，我虽然经过死荫幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，在我敌人面前为我摆上宴席。这不是历史的偶然事件，这是历史屡试不爽的常态。今天我们从新约和教会历史的角度看，这个定律同样可以适用于教会。将来神会在天家为我们摆上宴席。