本文“翌”字资料属于宗伯学（古儒学）内传史料，作者宗伯正曜，转载请注明。

免冠

大约在一年前，以一群东亚日韩儒学学者为主的访问团来澳大利亚旅游，在布里斯班南岸看到昆州首座孔子雕像。这群海外儒学学者看了之后捧腹大笑，原因就是孔子雕像没有“冠”。

image

布里斯班孔子雕像

“冠”是古代儒者最重要的礼仪之一。

普通百姓们没有资格带冠，士子在成年之前也不戴冠，一般到十七岁左右行冠礼，由尊贵长者亲自见证师长给士子戴上冠，从此成为一个士人。

“正衣冠”是一个贵族士大夫必修的礼法，称作“儒有衣冠中”或者“儒服”。

鲁哀公曾经专门请教先师孔子说：“夫子您穿什么样的儒服？”

先师孔子按照礼仪奏对说：“儒者必须衣冠端正，行动举止谨慎”等等。可以看出先师孔子非常注重冠弁。

子路和敌人作战，临死的时候说：“君子死，冠不免”。就是作为一个君子，即使死也不能不戴着冠。那么原因何在？

原因就是古人把“免冠”看成耻辱，除非有罪、悔罪或者谢罪的时候才能免冠。例如蔡邕说：“臣尚书邕免冠顿首死罪”。

汉孝惠帝指使宰相曹参的儿子跟曹参开玩笑，曹参用竹条打了儿子二百下，汉孝惠帝跟曹参道歉。曹参“免冠谢”。

李广气量狭小，为报复以前的仇人霸陵尉，故意斩杀于军前。汉武帝说：“若乃免冠徒跣，稽颡请罪，岂朕之指哉。”

总而言之，先师孔子的雕像不戴冠在古代属于“失礼、谢罪”，因此这群海外儒学学者看了之后捧腹大笑。

我个人认为中国政府在海外树立孔子雕像、宣传儒学，“厥功至伟”，瑕不掩瑜，如果将来有机会再修正一下，举行一个加冠礼就更加完善了。

“翌年、翌月”之误

“翌”，《说文解字》解释为“明日也”，并不是后世所说的“第二天或者明天”，它的古文字义是“照明、明亮”，意思是指天气晴朗，太阳明亮耀眼的大晴天。

“翌”用于表示日期则需要了解“刚柔”和六十甲子纳音这两个概念。

古人用干支表示日历，其中十天干之中，“甲丶丙丶戊丶庚丶壬日为刚日。乙丶丁丶已丶辛丶亥日为柔日。”

六十甲子纳音就是用五行和干支配对，六十年往复一轮，周而复始。它们和宫律五音相合，因此叫作纳音。

“翌”含有比翼、共同、一对的意思，意思是和它相配对的那一天，只能用来表示“日”，不能用来表示“年、月”，如果对此持有怀疑的朋友可以查阅一下古籍，古代重要经典古文资料从来不用“翌年、翌月”，很多似是而非的著名学者仍然懵懂不知，经常乱用翌年、翌月，这其中也包括一些清朝学识有限的文人。

翌日，指刚日之后紧跟着的柔日，如甲子的翌日是乙丑。但是乙丑没有翌日，把丙寅说成翌日就错了。丙寅属于刚日。不是翌日。

举个简单的例子，今天是2020年5月1日劳动节，干支是甲辰日，属于刚日，翌日就是明天乙巳日5月2日。

今天说翌日表示明天，非常正确。

如果在明天说翌日，就错了，因为明天是柔日。

一些海外学者听到社科院专家说“翌年、翌月”。随即叹息评论说“中华无人”。

我的个人看法是“学无止境”，过而改之，善莫大焉。例如我的学历低，基础差，经常读错别字，脑子里中文、外文、古文混成了一锅粥，没有任何一项学精，都处在稀里糊涂的半瓶子醋阶段。我经常学习社科院、北大清华以及国内许多高校专家学者们的文章，获益匪浅，这些学者们学识渊博，谦虚谨慎，不骄不躁，他们都是值得我学习和用于约束自己的榜样。

---

作者宗伯正曜，治学师从先师孔子（周朝尊号鲁姬丘子、子姬孔子，姬姓，鲁国大宗伯，清康乾篡改《史记》等典籍改为大司寇，子姓），立身师从先师卧农先生（诸葛孔明，名亮，因在襄阳躬耕陇亩而自号卧农，并非世间流传的道号卧龙），赞宾介师宗伯牖中先生，拜师时间为1988年（戊辰），拜师地点为中国山东省济南市大明湖畔遐园西廊岳飞手书《前出师表》碑文之下。

上古参周宗伯经学（古文经学）师从宗伯牖中先生，拜师时间为1975年（乙卯），拜师地点为中国山东省济南市趵突泉畔观澜亭。当时正值中国文化大革命末期，拜师仪式一切从简，因此缺赞宾介者。