《王国维点评红楼梦》笔记（9）：天眼觑红尘

第四章的名称是“《红楼梦》之伦理学上之价值”，王国维说如果不谈《红楼梦》的伦理学的价值那么它的艺术价值便不好定论。

比如贾宝玉在林黛玉死后他如果也殉情自杀，或者自暴自弃，那么这本书写得再美也没什么价值，因为它没有达到解脱之域，贾宝玉所经历的一番忧患便也没有了价值。

今使人日日居忧患、言忧患，而无希求解脱之勇气，则天国与地狱，彼两失之，其所领之境界，除阴云蔽天，沮洳弥望（四周全是低湿之地）外，固无所获焉。
——王国维 原文

王国维这番话让我一阵脸红，这不就是我的现状吗？

天天忧患，但没有解脱的勇气，想卷卷不赢、想躺躺不平，所以天国与地狱都得不到，四周只有阴云蔽天、低湿之地，非常尴尬。

这里王国维举了个例子，黄景仁这个名字或许很多人都比较陌生，但“十有九人堪白眼，百无一用是书生”这句诗定是广为人知。

黄景仁很适合作小说中的男二，典型的“美强惨”，苏缨称之为贫寒版的纳兰容若，他才华太高，身体太弱，心灵太纯，家里太穷，因此注定了他寂寥的悲剧人生。

在世人残忍的心里，纳兰容若在最奢华的别墅里一蹙眉就俨然重如泰山，而贫寒一世的黄景仁最沉最重的苦却也不过轻如鸿毛。
——苏缨 解读

他有很多“如此星辰非昨夜，为谁风露立中宵”这样超脱的诗句，却又写下了“结束铅华归少作，屏除丝竹入中年”（大致可以理解为生活太苦了，作为社畜，连寄情丝竹消愁的兴致都没有了）。

王国维认为这正是居忧患、言忧患而无解脱的勇气的体现，《红楼梦》是走向解脱的，而黄景仁是走向的阴霾的，这不仅是艺术上的差距，也是哲学上的差距。

从更现实的角度看，王国维这样的想法很有“何不食肉糜”的意味，大约是出身高贵，远离柴米油盐之故，他对生活的认识总略显偏颇。

这世上并不是所有人都有资格去寻求解脱，因为在解脱前面还有另一座大山，那就是活着。王国维在追求艺术地生活，而黄景仁等却连生存都无法保障，庸庸大众在无常的命运中往往无从选择，因而也常常纠结而分裂。

王国维可以在学术的海洋里一意徜徉、一意寻求解脱之道，而普通人只能在吃喝拉撒的间隙里窥见艺术的一斑。

但生活之诡吊却远远超越艺术与学术之上，苏缨说，“也许是知易行难吧，无论从叔本华还是从王国维的生活本身看，他们似乎都走到了自己主张的反面。”

罗素diss叔本华，说他的论调不真诚，他爱争吵，很贪婪，除对动物的仁慈外没有其它美德，他从来不打算在实践中体现自己的信念。

而王国维，众所周知他一直寻求解脱，多次论述自杀之不可取，但却最终选择了这最不可取的归宿。

解脱真的是伦理学上最高的理想吗？

贾宝玉最后的出家可谓绝父子、弃人伦，在封建社会可以说是不忠不孝，但是王国维的视角并不在人间，而在天上。

则夫绝弃人伦如宝玉其人者，自普通之道德言之，固无所辞其不忠不孝之罪，若开天眼而观之，则彼固可谓干父之蛊（完成父亲未竟之业）也。
——王国维 原文

从王国维的悲观主义视角来看，世界人生之所以存在，“实由吾人类之祖先一时之谬误”。他认为这人世间的存在就是一个错误。若所有人都能在红尘中求得解脱，脱离欲念，人类则不再繁衍，等人类绝迹了这世上便再没有痛苦了。

从这一“天眼”来看，贾宝玉的不忠不孝有着超越世俗的更深广的意义，书中提到贾宝玉说的“一子出家，七祖升天”便是此意。

这样的理论在常人来看可能很难接受和理解，但王国维不是常人，他有着别人不能懂得的忧伤，也许在俗人看来这些忧伤不着痕迹、无病呻吟。但他是人类在艺术领域更高层的代表，他经受着更高级、更无解的痛苦，他总想站得更高一些、看得更远一些。于是便有这一首著名的《浣溪沙》：

山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏。上方孤磐定行云。
试上高峰窥皓月，偶开天眼觑红尘。可怜身是眼中人。

这天才的词作，当是前无古人后无来者了，作为艺术家，我对王国维膜拜得五体投地。

但若他是我身边的某一人，我会对他说，天眼觑红尘固然高贵，但有时候不妨往低处看看，看看周遭世界、关注柴米油盐，生有涯而知无涯，以有涯逐无涯，终是危险的。