良知与诚意（一）

关键在诚意。

某日，读《传习录》突然有感，不禁感慨：

阅读心学近十载，

如今方知下手处。

惭愧之余复欣喜，

原来诚意恁么解！

诗不是好诗，感觉是真的。不知怎么回事，是读错了，还是撞邪了。在那时那刻，就是视而不见的。就是不知道那么浅显的字句所表述的意思。看着，漠视着，忽忽又过了很多年。直到这时刻到来，忽然就明白了。

原来，就是要诚意。原来，用阳明的话说：“诚意是第一义”。原来，就是要在“意念发动处”用功夫。

错在哪里？用阳明的话说，“不能致良知”，知道什么是对是错，却不能实行，就是“不能致良知”，所谓“知之非艰，行之惟艰”。不能致良知的原因，很简单，就是良知被私欲遮蔽了。

一点没错。可恶的一点没错。真是因为被私欲遮蔽了。

原来读《传习录》就是目的不纯的。就是想因此出名成家的。满腔欲念的读一种千方百计要去除欲念的学问，岂不是讽刺？！如果成功了，才怪。

关于诚意的重要性和操作性，阳明是这样说的：

先儒解格物为格天下之物，天下之物如何格得？且谓一草一木亦皆有理，今如何去格？纵格得草木来，如何反来诚得自家意？我解格作正字义，物作事字义，《大学》之所谓身，即耳目口鼻四肢是也。欲修身，便是要目非礼勿视，耳非礼勿听，口非礼勿言，四肢非礼勿动。要修这个身，身上如何用得工夫？心者身之主宰，目虽视而所以视者心也，耳虽听而所以听者心也，口与四肢虽言动而所以言动者心也，故欲修身在于体当自家心体，当令廓然大公，无有些子不正处。主宰一正，则发窍于目，自无非礼之视；发窍于耳，自无非礼之听；发窍于口与四肢，自无非礼之言动：此便是修身在正其心。然至善者，心之本体也。心之本体，那有不善？如今要正心，本体上何处用得功？必就心之发动处才可著力也。心之发动不能无不善，故须就此处著力，便是在诚意。如一念发在好善上，便实实落落去好善；一念发在恶恶上，便实实落落去恶恶。意之所发，既无不诚，则其本体如何有不正的？故欲正其心在诚意。工夫到诚意，始有着落处。然诚意之本，又在于致知也。所谓人虽不知，而已所独知者，此正是吾心良知处。然知得善，却不依这个良知便做去，知得不善，却不依这个良知便不去做，则这个良知便遮蔽了，是不能致知也。吾心良知既不能扩充到底，则善虽知好，不能著实好了；恶虽知恶，不能著实恶了，如何得意诚？故致知者，意诚之本也。然亦不是悬空的致知，致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为；意在于去恶，便就这件事上去不为。去恶固是格不正以归于正，为善则不善正了，亦是格不正以归于正也。如此，则吾心良知无私欲蔽了，得以致其极，而意之所发，好善去恶，无有不诚矣！诚意工夫，实下手处在格物也。若如此格物，人人便做得，‘人皆可以为尧、舜’，正在此也。

不是一般的易懂明白。而且，多少有些得意洋洋：

若如此格物，人人便做得，‘人皆可以为尧、舜’，正在此也！

在另一处，则说：

《大学》之要，诚意而已矣。

又说：

《大学》工夫只是诚意。

若“诚意”之说，自是圣门教人用功第一义。

千言万语，都说诚意。所谓诚意，就是澄意，澄洁意念和想法，使之正确；也就是成意，实现意念于现实之中。既要讲“政治正确性”，又要讲“技术专业性”，就是所谓“又红又专”。

在另一个地方，他又说：

无事时固是独知，有事时亦是独知。人若不知于此独知之地用力，只在人所共知处用功，便是作伪，便是见君子而后厌然。此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，一是百是，一错百错，正是王霸义利诚伪善恶界头。于此一立立定，便是端本澄源，便是立诚。古人许多诚身的工夫，精神命脉全体只在此处。真是莫见莫显，无时无处，无终无始，只是此个功夫。