一具披着华丽袍子的尸首
一具披着华丽袍子的尸首
一个男人，夜生活糜烂，一生都在孜孜不倦的跟各种女人鬼混，死后留下的遗产是不伦的、供人茶余饭后做谈资的情史。
他跟继母有染，并生了个儿子；又瞄上一个年仅十岁的纯真女孩，将她偷偷抱走，养大，据为己有；瞥见谁家有美女，无论那女子已婚未婚，就眠思梦想，绞尽脑汁的设法搞出一夜情或几夜情；由于年少不甚，曾导致一女子死亡；后因性犯罪流放，期间又看上一女孩，与之育有一女；刑满后仍不检点，拈花惹草，四处渔色，乐此不疲；五十多岁娶了自己的亲侄女，……这样的人，是一个不折不扣令人不齿的渣男吧?
但是他有豪华的外包装，贴了无数精美的标签。
他是一千年前、平安时代的日本皇子，降为人臣；位高权重；容颜绝世；头脑聪慧；琴棋书画样样精通，朝中无人出其右；俳句精妙，就是传到唐朝去也会被视为佳作吧——这是作者说的；歌舞一流；又会安邦治国——当然这不是小说描写的重点；出得厅堂，入得内室，像一只翩翩飞舞的蝴蝶，在哪都招人眼，连年老的宫女见了他，都激动得落泪……他被称为“源氏光华公子”。——我总隐隐觉得，喜欢《源氏物语》的恐怕大半是女性，看在这包装的份上，原谅和理解了他。
其实我蛮喜欢日本古典文化的。他们的绘画，音乐，舞蹈，寿司，玩偶，服饰，建筑，家具，形形色色的小物件，……使我有一种睽隔的亲切感，仿佛自己曾在那里生活过。我先生要去日本出差，问我要什么，他可以带回来。我脑中倒是一念闪过:要一个黑色玩偶猫，一个传统的日本风铃，或者，一个《源氏物语》的纪念品——精美的书签、折扇?
读书的时候，老师讲《源氏物语》，讲它被称为日本的《红楼梦》，我迫不及待的在一家书摊——也就是地摊上，买了本盗版《源氏物语》，所幸错字甚少。
我读了三遍。以我浅薄的阅读史，将《金瓶梅》《源氏物语》《红楼梦》并列起来谈，因为它们都是讲一个貌美如花的男人和N个女人的故事，而且都是将这些女人放在一个漂亮的大园子里养。
假如这些女人都是花。
西门庆来到花园里，见到花儿，一挥手:“小的们，给我摘了！”这些花被他拿在手里把玩不休，又扔在地上践踏，最后“零落成尘辗作泥”，枯了，死了。
源氏来到花园里，彻底的欣赏一番，包括最丑的花。然后吩咐手下:“把这些花摘下来，根据每朵花颜色品种的不同，插在不同的瓶子里吧。我要好好的欣赏它们。”然后每天勤奋的给花儿们换水。这些花死在了花瓶里。
贾宝玉来到花园里，每朵花都欣赏，每朵花都爱慕，他由衷地说:“这些花多美啊！就让它们这样生长吧，永远不要枯萎凋谢。我愿永远生活在这些花儿中间，那样死也甘心。若我死了，就化作清风，从花丛中拂过。”
这样一对比就鲜明了。曹雪芹是大境界，塑造了贾宝玉这样一个古今独一无二的角色。通过他的笔，可以看出他对那时的女孩子充满悲悯，要不怎么会有“千红一窟(哭)，万艳同杯(悲)”，元春，迎春，探春，惜春，“原应叹息”呢?
《源氏物语》也许因为它的作者是一千年前的女性，她梦想有这样一个男子——多情，花心，但能保障她物质生活的暖饱，这之外又长的赏心悦目，还颇具才华，也是相当不错的。
紫式部不厌其烦的数次描写源氏容貌之美，我终于看得有点嫌烦了，粗略统计了一下，有二十几处之多——他穿朝服是美的。穿家居服是美的。丧偶穿丧服时是美的。流放须磨时是美的。跳舞时是美的。赏画时是美的。弹琴时是美的。唱歌时是美的。正面是美的，百看不厌。侧面是美的，360°无死角……他一生都是极美极美的……真像龙应台评无名氏的爱情小说，一个超级自恋的男主角，在阳光中欣赏自己的股二头肌，肱三头肌，招摇他那举世无双的美丽容颜……
好在紫式部的文笔细腻优雅，翻译成中文也非常之好，描写源氏容貌中没有太多的重复用词，不然就会像喜多川歌麿的浮世绘，画的江户三美女都长的一个样儿——肥白的大脸，眯嘻眯嘻的小眼睛，小小的肉嘟嘟的嘴。
我总觉得对男人的容貌过分痴迷影响了今天中国的所谓“校园文学”。当然，它有一个过程。
首先，它影响日本漫画家——神尾叶子，创作出这样一部作品:
一具披着华丽袍子的尸首
日本漫画家又影响日本导演导出了这样一部作品:
一具披着华丽袍子的尸首
南韩也拍了一部:
一具披着华丽袍子的尸首
中国内地和台湾合作也拍了:
一具披着华丽袍子的尸首
雨后春笋般的，很多中国写手写“校园文学”，几乎都是一个丑小鸭般家境贫穷的女孩和四个容貌漂亮得一塌糊涂、家室辉煌的不可救药的男孩子之间的故事。只是内容粗糙得没法看下去。花样男子这个题材被很多导演重拍，再重拍，因为，它的确吸引人——理智不多，又想入非非的年轻人。
日本人和中国人韩国人，因为恋爱而思念一个人时，都爱躺在床上，痛苦万分，辗转反侧，抑郁的想啊想，思念啊思念，整个人像阴雨天，像黄昏，像无明的夜，这一点似乎在欧洲的小说中没发现哪个男女主角这样，可能是亚洲人的特质?当然，也许是我读书实在太少的缘故。读了《源氏物语》，才知道一千年前的人跟今天的人在恋爱时，那种心理，没什么区别。
日本人很重视心理分析，1000多年前就是如此。比如，源氏爱上继母藤壶是因为藤壶长得像他母亲，他母亲已经故去，作者也因此理解源氏，也许还有一点心疼，例如第五十七章“云隐”，只有标题，没有内容，后世研究《源氏物语》的人分析说，大概因为紫式部是女性，这一章应写源氏之死，身为作者的她，非常难过，不忍下笔。很多受《源氏物语》影响的花样男子影视作品和小说也是这样，对花儿般的男主角充满了理解和原谅。说到这一点我想到日本的恐怖片，真是……就像一个慈祥的老爷爷，笑眯眯的跟你随和的说着话，有一搭没一搭的……突然，他掐住了你的喉咙，使你窒息——跟美国恐怖片相比，它让人有种猝不及防的心惊胆战。真是研究人心理达到了极致。
紫式部对佛家修行似乎不大懂得，因为她说源氏和紫姬要皈依佛门，“共生莲台”。这有点一厢情愿了，以我的观点去看，源氏死后恐怕得下地狱。因为佛教中，佛早就告诫他的弟子，淫邪是大罪。源氏不止淫邪，还乱伦。中国也有“万恶淫为首”，不过，意志薄弱的人，有时是控制不了情的。
在这里说“源氏淫邪”，可能会伤害《源氏物语》的崇拜者们的感情。其实，很多事当时发生了大家“不方便说”，到了后世不是也给出公正的评判了嘛！比如唐明皇的儿子多冤惨，人说“杀父之仇，夺妻之恨，不共戴天”，偏偏夺妻的是他父亲。就是这样的不伦之情，在唐朝白居易说是“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期”。到了元朝，就有人写“妾虽亡天子还京，朝阳殿梨花夜雪，建章宫梧桐雨声，马嵬坡尘土虚名！”
千年前的日本皇子也读《史记》《礼记》《战国策》等书，作者也读，但似乎读这些作品并未影响到作者的道德观和她笔下的人。没有影响到源氏的人格。他唯有情。当然，我隐隐感到作者是个具备日本传统美德的女子——比如，不在书中对人有坏的评论。
那时的日本对中国唐代文化相当羡慕，后来读《枕草子》才发现，他们的皇家礼仪的确不如中国古代那么隆重肃穆，富丽堂皇。
《源氏物语》的开头就有现代小说的感觉，能感到作者是讲述一个相当长的故事，娓娓道来；结尾很飘忽——“他不禁猜想:从前将她藏匿于宇治山庄，现在或许有男人像他那般，将她藏匿于小野草庵吧?”让人心里没着没落的——不像中国古典四大名著那样，有个“开辟鸿蒙”的开头，有个“xxx至此终”的收梢。也是因为，《源氏物语》成书于一千年前。而中国古典四大名著，成书于中国文化积淀了三四千年之时，已经相当成熟了。
源氏就像一具披着华美袍子满头珠翠的尸首，剥去一切外包装会发现，引人注目的，是他华丽的袍子，是他满头的珠翠，而不是他这个人本身。
