跟读《学记》，看古今教育

文梁树丽

精进自己

《学记》是中国古代的教育论文，也是世界上最早的一篇专门论述教育和教学问题的论著，其文字言简意赅，喻辞生动，系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。

第二次跟读《学记》，我的侧重点放在了教育的发展，我们必须了解中国的教育发展史，这样我们才能从教育的历史地位中看到教师的地位和作用，以及如何与学生建立良好的师生关系等等。

01.了解学校的发展史

中国古代最早出现的学校形式是“庠”、“序”、“校”等。这些学校形式主要出现在夏朝，是夏朝学校教育形态的雏形，部落首领和长者会教授年轻人狩猎、渔猎、祭祀等生活技能和知识，这种教育形式是家庭教育和社会教育的结合。当然那时的教育主要是培养统治阶级的子弟，教授的内容包括礼、乐、射、御、书、数等“六艺”。

到了春秋战国时期，私学兴起，诸子百家争鸣，孔子、墨子等教育家开始私人讲学，标志着教育开始向更广泛的社会阶层开放。秦始皇统一六国后，实行“书同文，车同轨”，推动了教育制度的统一。汉代设立了太学，是官方的最高学府，专门培养官僚。魏晋南北朝时期的士族门阀制度影响了教育，私学得到进一步发展。隋唐时期科举制度的建立，使得教育与选拔官员紧密相连，学校成为科举考试的预备机构。同时，书院也在这一时期兴起，成为私学的一种形式。到了宋元时期，书院逐渐发展壮大，成为学术研究和教育的重要场所。明清时期的科举制度达到顶峰，学校教育更加注重应试，同时也出现了以实学为主的教育改革。

近现代教育发展是从鸦片战争后，中国开始学习西方教育制度，出现了新式学堂。辛亥革命后，教育制度进一步改革，实行新文化运动，推动了教育的现代化。新中国成立后，教育体制经历了多次重大改革，形成了以九年义务教育为基础，职业教育和高等教育共同发展的教育体系。我国学校的发展史是一部漫长而复杂的历史，它随着社会的变革而不断演变，始终服务于国家的繁荣和人民的福祉。

不管学校的形式如何变化，我们都能感受到教育在各个时期发展的重要性。不管是古代的君王还是现在，我们对教育的重视程度从来没有改变过，而且我们的教育从古代的特权教育，私教变成了真正的全民教育。

第一章：化民成俗
【原文】发虑宪，求善良，足以謏(xiǎo)闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政者在发布法律命令的时候，如果能够认真研究思考，发布实施，同时，广求品德高尚有悲悯忧思的人来辅佐自己，那么，是可以产生一定影响的；但是，不足以能够来激发全体民众的向善愿望。执政者如果能够亲近贤德的君子，关爱贫贱出身的寒士，那么，就足够来激发起全体民众向善愿望的；但是，不足以来教育好全体民众。执政者如果想让全体民众都能接受教育并且形成为社会风尚，那么，那就一定只有走兴办学校施行全民教育这条路了。
第二章：教育优先
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！
【译文】玉石（即使质地很好），但是不经过雕琢，是不能成为玉器的；人们（即使本性善良），但是不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，制定法律制度，统治百姓，无一不是把教育当作首要的大事。《尚书·兑命篇》说：“君王们一定要自始至终坚持一贯的重视办好学校。”就是这个意思吧！

02.教师地位

《学记》不仅突出了教育的重要性，而且也突出了教师地位的重要性。论著中认为教师的任务就是教人“为长”“为君”之道，亦即培养具有治国平天下之道的人才。同时，又把“为师”作为“为长”和“为君”的条件，能为师也就能为长为君，那是因为儒家认为教化工作乃是“为长”和“为君”的重要职责之一。

第五章：太学之制

【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者教之大伦也。记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

这段里面的“未卜禘不视学，游其志也。”说得是没有占卜和举行完夏祭，官员们就不能随意地进入学校重地来视察考核学生，用以表示政府非常尊重学校，以此来安定学生，使学生不致受到骚扰，能够安心按照自己的志趣自我研讨，从容读书。

从这段话中可以看出教育的地位是非常高的，即便是官员都不能随意视察学校，但是现在我们迎检的任务就多了，而且不定时会被抽查，这就是古今教育发展的不同。

第十四章：尊师重教

【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

【译文】大凡国家统治者要进行更新学习的过程，最关键的在于发自内心的尊敬教师。只有做到了尊敬教师，才能够尊重知识。只有尊重知识了，才能够严肃的认真学习。所以，统治者在两种情况下是不以对待臣子的态度来对待臣子的：一是当下属在祭礼中担任祭主的时候，那么就不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受祭主的安排；二是当下属在自己学习时担任教师的时候，那么也是不能用对待下属的态度来对待他，要恭恭敬敬的接受教师的教诲。按照大学的礼节，教师在统治者面前给统治者传授知识讲解经典，是不需要施行下属的礼节的。统治者在听讲学习时，忘记了自己的君主之尊，而恭敬认真学习，那就是尊敬老师了。

《学记》还认为，师是“道”的代表，“道”的代言人，“道”的传播者，其重要任务即“传道”，尊师不是尊“那个人”，而是尊“那个人”代表的“道”，尤其在上位的人更应尊师，因为在上位的人尊师，就可以引导人民重“道”。所以连拥有最高权力的国君，对于教师也不以君臣之礼相待，就是以身作则之意。这种尊师、严师的思想，逐渐形成中国古代教育的优良传统。

03.教师作用

《学记》中用唱歌来作比，“善歌者使人继其声；善教者使人继其志”，善于歌唱的人，能够使听众跟着他一起唱，擅长教学的老师，能够使学生心悦诚服地按照他指引的方向继续学习。善教的教师，语言简练而透辟，说理微妙而精当，讲解时所举的例子不多，但是启发诱导得法，这样才能收到预期的效果。教师通过教学使学生继承自己的“志”，才是教育的根本目的。

第十二章：语言三要

【原文】善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

【译文】优秀的歌手，教人唱歌，只需要起一个头，定一个音，就可以让听歌的人都跟着他一起唱起来；优秀的教师，教人学习，只需要做一个点拨，定一个方向，就可以启发学生自己去探究思辩。优秀教师的的教学语言，虽然简约，但是却能明白的表达深刻的道理，让学生容易理解；虽然义理幽微，但是却能讲解得浅显生动，能够形象的说明问题，让学生容易接受；所使用的比方很少，但是却能讲解得十分恰当，让学生容易懂得。这样的优秀教师，就能够让学生在他的启发下深入的思考探索下去了。

04.师生关系

《学记》认为，教师在教育教学活动中处于主导地位，在师生关系的建立中同样占有主导地位。它强调在教学过程中要充分调动学生的积极性，遵循学生的身心发展规律，注重培养学生的独立思考能力和创新精神，激发学生的学习兴趣和潜能。要真正做到了解每一个学生个体，了解学生的资质、特长，综合多方面学情，并联系实际对学生进行综合诱导。

《学记》还提倡，教师在教学过程中要经常考察学生的学习状况，及时发现问题并进行正确引导，但同时要求教师不要干涉过多，要给学生留有独立思考和发挥的余地。此外，它还指出，教师应“知其心”，以爱心去了解学生的心理特点，对每个学生做到长其善、救其失，这是建立良好师生关系的基础。

总之，不管是古代还是现代，我们都在提倡和践行教育为本。《学记》中的这些论述对后世教育产生了深远的影响，至今仍具有重要的指导意义。

第十九章：教育为本

【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。

【译文】

君子认为，德行最高的人，拥有多方面的才能，不止只限于能够担任某一个官职；普遍的真理，包容一切，放之四海而皆准，不止只限于解释某一具体事物；最守信用的人，不需要订立契约就能够坚守信用；最懂得因时制宜的人，出入进退，能屈能伸，善于改变自己，绝不会拘泥于某一种选择。懂得了这四层道理，就懂得去切实的抓好教育倡导尊师重道了。古代尧舜禹三位伟大的帝王，祭祀江河的时候，都是首先从源头开始，先祭祀河神，然后再祭祀水的归宿，去祭祀海神。这种做法正是我们所说的重视根本，教育先行的道理啊。