《电锯惊魂》—To be or not to be

《电锯惊魂》—To be or not to be

《电锯惊魂》第一部于2004年上映。第一次看的时候非（吓）常（得）震（不）撼（轻）。

最恶心、最可怕的是第四部。电影开头，表演解剖约翰（托宾·贝尔饰）尸体。验尸官从容不迫地开膛破肚，惨白明亮的手术室中，能清晰听见手术刀划破皮肤的嘶嘶声，随后，敲脑壳，开胸腔，称心脏，取胃肠，令人毛骨悚然，以至于数次按下暂停键。

后来，看过《电锯惊魂》的幕后花絮，各种尸体模型摆了一堆，很假，可拍出来吓死人，属于小成本大制作的典范。

人活着多半不知感激。

“Most people are so ungrateful to be alive”贯穿《电锯惊魂》系列始终。

感激什么呢。

每日清晨一炷香，谢天谢地谢三光。

所求处处田禾热，惟愿人人寿命长。

国有贤臣安社稷，家无逆子恼爹娘。

四方平静干戈息，我若贫时也不妨。

邵雍写《训世孝弟诗十一首其一》来表达人应感激三光（日、月、星），祈求国泰民安，充分反映诗人浓厚的家国情怀，何等样人。

念念不忘《水浒传》中的一首打油诗：

九里山前作战场，牧童拾得旧刀枪。

顺风吹动乌江水，好似虞姬别霸王。

“牧童拾得旧刀枪”，刀枪入库，铸剑为犁，天地间，唯有牧童悠然放牧，画面令人安详。

和平日子是美好的。可是，承平日久，人心思动。“洪福享完思净土，枯禅坐尽望丰隆”，人心没有满足，到最后必然发展成“蛇吞象”，属于典型“ungrateful”示例。

《电锯惊魂》中也比比皆是：偷情的医生，偷窥的流民，瘾君子，自残者。只有对比，才有幸福，才有短暂的满足。人也只有到了求生时刻，才会切身意识到生命的宝贵，这也是所谓的“向死而生”。如果生命能够从后往前过，会不会让人更珍惜眼前的美妙时刻。

活着的条件。

活着，需要什么。

子曰：“贤哉回也，一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也”。

从吃穿住行角度看，颜回活得已经不错。有吃有喝，有住有行，基本生存完全满足。要知道现在许多大城市年轻人连“陋巷”都快租不起了。

“贤哉回也”，孔子还称赞了回回两遍。

为何？

关键是“回”也不改其乐。没有大鱼大肉，没有宝马别墅，照样该怎样就怎样。

现在看来，就是不求上进。

一个中国学生观察日本年轻人的状态，欲望之低令他震惊：不买车，不买房，不结婚，低消费，简称“三不一低”。

经济学家大前研一把这些“向内，向下，向后”的35岁以下的人组成的日本社会称为“低欲望社会”。

有人说，这一代人出生于日本泡沫经济的顶点及破灭之后，其行为、思想有着深刻的社会原因。《解忧杂货店》的背景也发生于日本泡沫破裂前后。

当然，我多么希望像武藤晴美一样也能得到来自三十二年后的科技、经济形势指南：现在开始，什么时候买房，什么时候炒股，什么时候开公司，或者简单一点，能在2015年之前告诉我：沪指5178点前，务必撤离。

感同身受。

普鲁斯特说，未浸透体验的生命，等于白活。

一般说，没有体验过，却能感同身受，不太可能。每次一生病，你就蔫。病好了，就高兴。生病是对你个人的教育，告诉你要善待自己。看到别人做手术，你也可能会感觉很痛苦，但绝不会到切肤程度，顶多觉得很可怜。

看过一个试验，人总是容易对自己受到的伤害加以放大。用同样的力打对方，两个人都认为对方用力过猛。人不可能真正感同身受。

我真的理解你，但恰恰表明，你确切不真的理解。

想生存下去？

“I Want To Play A Game”。

谁来守护正义。

近代革命以来的天翻地覆，使得很少人再相信“积善之家，必有余庆”，也不太相信报应，或者不相信报应来得太快。

天下熙熙攘攘，许多人沉浸于“七宗罪”的堕落与快乐中洋洋自得。

《中国思想史十讲》曾讲到，大多数文明以宗教和法律作为政治及社会制度的正当性根据，而法律背后的根据是正义。

那么，如果只依靠宗教和法律，社会无法实现正义呢？

《BORDER》很好地诠释了这一点。

由于一次事故，刑警石川奇迹般得到与鬼魂对话的能力，帮助他查明很多犯罪真相。但是最后，当一切救济手段均失效时，他“Make A Choice”，选择杀掉坏人以守护心中的正义。

而天堂与地狱也只是一线之隔。

屠龙少年最终变成恶龙。

约翰则不一样，设计游戏，制定规则，激发“ungrateful”之人的求生欲望，最渴望活着的人才可能最终胜出。

既救赎了过往罪恶，也开启了新生之门。

用心良苦，莫之为甚。

To be, or not to be ,that is the question。