荻垛庄圣谕碑与董氏家教堂碑文序
兴化市荻垛庄北有一块青石圣谕碑，敷以粉垩，原先供奉于董氏家祠中，今砌在民房外墙内。该碑体高2.2米，宽约0.85米。梯形碑首，浮雕龙凤呈祥，镌刻精湛，碑额阴线正书圣谕两大字。碑身两侧卷草纹，下缘刻带莲蓬的莲花。碑文分两部分，上勒康熙圣谕十六条，下书董氏家教堂碑文序。另外台基座长1.08米，高约0.25米，图案为对称卷云纹。现将碑文迻录如下：
圣谕
敦孝第以重人伦。
笃宗族以昭雍睦。
和乡党以息争讼。
重农桑以足衣食。
尚节俭以惜财用。
隆学校以端士习。
黜异端以崇正学。
讲法律以儆愚顽。
明礼让以厚风俗。
务本业以定民志。
训子弟以禁非为。
息诬告以全善良。
诫匿逃以免株连。
完钱粮以省催科。
联保甲以弭盗贼。
解仇忿以重身命。
康熙圣谕十六条。
董氏家教堂碑序
盖闻
圣谕为治国安民之要道，箴规乃傅家教子之义方。虽创造本之于先人，而守成耑望诸后世。春祀秋尝，培之斯茂。继往启后，衍之斯长。此一时之举，乃百代之谋地。窃念我董氏自苏郡迁居兴邑之东乡，由明而重农桑，以足衣食清。虽不敢称为望族，而兢已守业，以耕读为要务者已数十代矣。余祖遗勤俭为怀，本不可忘也。今生齿日繁，智愚不一。于是为子孙谋，必先立家教；为烝尝计，莫若置公田。故将我续创之往，房额之曰家教堂；续置之田，名之曰公祀田。两房后人义派耕种纳租，到秋每亩租稻三秤，以作春秋祭祀之需。至住居权作两房公所，后人毋得典卖。倘有不遵此教者，即以不孝论。吾愿若孙，克勤克俭，世世流傅，庶几实获我心尔。是为序，家教十则列于后。
一示后孝人父母敬长上。
一示后人完钱粮莫迟延。
一示后人宜早起勤种田。
一示后人禁跌博戒赌钱。
一示后人毋酗酒勿贪财。
一示后人少演戏莫顽灯。
一示后人行恕道秉公正。
一示后人当省俭积粮食。
一示后人守门户防火烛。
一示后人要忍耐毋斗狠。
一凡堂屋三间厨房过道两间。
一凡客屋三间门楼天井院墙。
一西九廒屋三间西书房三间。
一东屋三间厨房天井院墙。
一置六十六围内南边公田贰
十一亩五分，桥东牛洼一半。
一置庄东公祀田共九十一亩。
一置南场一个屋后基地一叚。
一置桥西场基一面巷南牛洼
一置东巷南基地两间。
凡我后人背圣谕一条者，至本堂领彩钱二百文 。
凡我后人念书有十岁每年贴钱两千。
以上各条尔等佩服不忘，能遵此式则家道自然日兴矣。
时维
大清道光七年（1827）岁次丁亥桂月立
八十老人董万盛自志。
碑首浮雕龙凤呈祥，镌刻精湛，碑额阴线正书圣谕两大字。
该碑文刻字皆楷体，大小字相序，繁而不紊。但以圣谕碑的形式将家训家规同刻在一起，殚所未见。在赐祭葬外，国家对布告碑、德政碑、去思碑、家训碑等等定制未见史籍，各地保留的实物尺寸纷纭，缺少规律归纳，碑形趋于朴素简单。在额首雕塑上，也有采用双龙争珠、龙飞凤舞等祥和又不失稳重的图案装饰。但作为权威表达的圣谕碑，不排除有与之等级相匹的墓碑定制通用，比如南京鼓楼康熙南巡圣谕碑。其碑由碑额、碑身、龟趺三部分组成，通高5.3米，宽1.43米。碑额蟠龙，雕刻精美，尺寸规格稍高于《清史稿.丧礼二》中公侯伯定制：“墓门勒碑，公、侯、伯螭首高三尺二寸，碑身高九尺，广三尺六寸，龟趺高三尺八寸。”以营造尺1尺约0.32米计算，即通高合约5.12米，宽1.15米。
董氏所立圣谕碑，碑首高0.45米，则碑身高1.75米，约5.5尺，单碑身高度一项符合七品定制。对照丧礼定制“首视公、侯、伯递杀二尺至尺八寸止，碑身递杀五寸至五尺五寸止，广递杀二寸至二尺二寸止，趺递杀二寸至二尺四寸止”，该碑相对公侯伯碑身高9尺少3.5尺，整整递杀七级，似乎也暗合此碑等级与牧令官叙关联。但纵观该碑，未出现敕赐与政府赉奖等内容，犹有民间私碑之嫌。
明清两代将“现任官辄自立碑”纳入法律禁令，《大清律例.仪制》规定：“凡见任官实无政迹於所部内，辄自立碑建祠者杖一百。若遣人妄称已善申请於上，而为之立碑建祠者杖八十，受遣之人各减一等，碑祠拆毁。”相对民间立碑，没有明确束缚。但在仪制“服舍违式”律条中强调：凡官民房舍车服器物之类各有等第，若违式僭用有官者杖一百。罢职不叙无官者笞五十，罪坐家长工匠并笞五十。违式之物责令改正，工匠自首免罪不给赏。若僭用违禁龙凤纹者官民各杖一百，徒三年，官罢职不叙。工匠杖一百，违禁之物并入官。首告者官给赏银五十两，若工匠能自首者免罪一体给赏。”所以基于彼时官民等级严苛和国家对告发的鼓励，堂而皇之将镌有龙凤纹的圣谕碑私自供奉于家祠的可能性为零，且民间工匠也不敢违禁凿造此碑式，碑的来源只能来自政府表彰。
碑身两侧卷草纹，下缘刻有带莲蓬的莲花，台基正面图案为对称卷云纹。
董万盛其人，《民国续修兴化县志.卷十三》孝友补遗有录。“荻垛乡人。事孝亲，与弟万全、万余友爱甚笃。世业农，家小康，见义勇为，于庄东独建石桥，邑令胡廷锡额旌之。道光十年，邑令张泰青为请旌，后以孝子旌表，赐帑建坊。荻垛故无义学，万盛捐赀为倡，至今有田四十余亩为学校基础。”其出赀修建的万盛石梁桥，位于庄东北宽阔的唐港河口与界家河相连处，桥形古朴。桩础上有刻字，“大清道光五年（1825）六月董万盛立”。
获垛万盛桥，清道光五年（1825）六月建。
以旧志记载年序，来假设道光七年所立的圣谕碑，为五年独资建桥后。其笃行尚义为邑令胡廷锡感动，或题字褒扬之外，又将造桥等善行上报抚督学政至礼部，结果以给圣谕碑的形式旌之。这一行为始初，应为兴邑绅耆请旌。从现有资料看，圣谕碑用于个人褒奖，相比授匾建坊罕见，多数为官府公示设置，用于对民众教化，故此碑价值独特。而将家训增刻其上，仪制上也存在僭越。其合理解释，此次请旌应是基于其义举为家堂乞碑的请议叙给，上从之。但这一恩荣并未为县志、续修扬州府志、道光朝实录所录，该碑序亦未提及。
清初，社会教化遵循明制。顺治九年（1652）下谕领颁行“圣谕六条”。六条与前明洪武三十一年（1398）“圣谕六言”内容完全一致，即“孝顺父母，恭敬长上，和睦乡里，教训子孙，各安生理，毋作非为”。康熙九年（1670）十月，在孝悌敦睦的基础上，下谕颁行“圣谕十六条”，将六言具体化的同时，并增添遵法守纪及法律所禁止恶行的压束，如“息诬告”、“诫匿逃”、“完钱粮”、“联保甲”等日常生活内容，强化士民受训，以宏教化。
雍正二年（1724），清世宗亲手御制《圣谕广训》，对“圣谕十六条”逐条寻绎推衍，并颁发直省督抚学政，转行该地方文武各官暨教职衙门，晓谕军民生童人，通行讲读。并以身作则，克勤克俭。例如三年夏四月，山东河南两省旱灾。下谕“进膳肴馐、宜为撤减。著每日只用菜蔬二器。饼饵二器。满菜二器。用榼盛贮进御。余物一概不用。”同时采纳翰林院侍讲学士张照请令，“各省童蒙即加诵读。县府考覆试时、令其背录一条。方准录取。”又应国子监祭酒张廷璐请奏，每月朔望招集兵丁宣读听讲。七年在乡村设置讲约之所，“于举贡生员内拣选老成有学行者，一人为约正，再选朴实谨守者三四人以为值月，每月朔日齐集乡之耆老里长及读书之人宣读圣谕广训，阐明大义详示开导，务使乡曲愚民咸生孝友敦睦之思。”并规定将每月宣讲活动汇编成册，岁终报于县官，依此进行奖惩。嗣后嘉庆十九年（1814）规定岁科两试并贡监生录科考遗，均一体敬谨默写圣谕广训。不能默写者递降等第，甚至斥置不录。就此一场以裨教化百姓，重孝知理，化民成俗的圣谕广训运动，于各阶层中推展，并伴随清室所终。
对照道光七年的荻垛董氏“十示后人”家教，内容与十六条相符，但掺杂俚语的直白劝导，也折射出清中期该地的民俗生活状况，包括某些法不禁止，却与彝伦观念相违的乡村娱乐，酗酒、跌博、赌钱、演戏、顽灯等活动，这些与今天的农闲生活并不陌生，其中禁赌钱、毋酗酒等劝训仍俱教诲作用。碑序中插入的家产记叙，是为董氏老人遵守圣谕、家训，家道日兴的自我见证。
有趣的是叙中“过道”等字，“过道”原文写作“彳呙亍衜”。“衜”为“道”异体字；“彳呙亍”字，检阅《玉篇》、《龙龛手鉴》、《康熙字典》等等说文解字工具均未收录，笔者依文意拟为“过”字。检索叚字释义，多释为“借”义，通“假”，此义较早见《 睡虎地秦简》如“百姓有欲叚者，叚之，令就衣食焉。”《说文解字》许慎言借也。该字《康熙字典》收录在子集下,又部,通“假”。《辞海》则直言为“假”字的异体字，这与用在叙文“屋后基地一叚”中，文意显然不通，此处拟为“段”字变体，搜索诸工具未见此说。
碑序中“过道”两字的生僻写法
叚字“段”解，清倪涛《六艺之一录》（影印本）“欧阳永叔论苏子美蔡君谟李邕书”：“子美喜记用笔一叚，君谟独步当多世一叚，余始得李邕书一叚，学书勿浪写一叚，往时有风法华者一叚。俱摘录试笔中语已见。”追溯该义，又见《朱子读书法》（影印本）：“论读书之法，择之云尝作课程看。论语日不得过一叚，先生云明者可读两叚或三叚，如此亦可以治躁心。”该书作者南宋张洪、齐熙，但读版为乾隆四十六年校本，总之，叚字当作量词“段”的变体字使用，至少清代已呈常态。
工具书云“段”的异体有“緞 毈 腶 鍛”等写法。读《明实录》，叚字当“緞（缎）”义，多现赏赐性词条。如民国北平图书馆红格抄本《明宪宗实录卷五》：“（天顺八年五月丙寅）朝鲜国王李瑈遣陪臣黄□身等赍表文方物贺，上登极赐宴及织金衣彩叚等物有差”等若干记事，此释义同见《清实录》、《清会典则例》。忖度叚字的“段”义起源，或因与段字形相近成其别字，当然这种奇思妙想有待阅读积累与钩沉修正。利用两字小篆对比，江学旺教授等人有专业探讨，结果认为段字左半边与叚字左边相同。而宋体字“段”呈此形状，笔者见崇祯十一年（1638）古虞毛氏汲古阁本影印《春秋左传注疏.卷一.隐公》：“夏五月，郑伯克段于鄢”。其中“段”字即由“叚字左边，与右边殳”组成。另外从赵孟頫、文征明、董其昌等人行书，以及四库全书中该字“叚”形的普遍椠版，也大致显示出这一变体的形成固化。董氏家教堂碑叙无意间保留的生僻写法，这与推敲该碑叙所用载体圣谕碑的来源一样，引人入胜。
董氏家教堂碑序文（局部），文字饱满清晰。
对于援引出现的人物考征。胡廷锡，顺天大兴人，举人。嘉庆十四年（1809）七月选任兴化县知县。由于在任时对挑工用人监管不当，疏忽职守，卸任后于嘉庆二十年被参究杖律。追根究蒂，又因公挪移钱漕库银60296两，数额巨大，遭抄家索赔，拟斩监候，道光元年（1821）七月病死监中。案例参考：①嘉庆二十年六月吏部移会（117041-001）。两江总督百龄奏，前任兴化县知县胡廷锡及在工帮办之候补知县王保澄承办挑工不善，任听董事县书勾串王保澄等，应照例交部议处。②道光元年十一月户部移会（135598-001）。江苏巡抚魏元煜奏，为已革兴化县知县胡廷锡任内因公挪移库项银两，监追限满无完，在监病故，请准援赦豁免追银。以魏元煜奏折中两江总督孙玉庭、江宁布政使祥德、江苏按察使诚端等员察审会详：“系家产尽绝，年老无子，无可指缴”、“亦无隐匿”等语来看，该人物惨剧色彩浓重。但根据移会中的人事年序，《续修兴化县志》董万盛“于庄东独建石桥，邑令胡廷锡额旌之”的记录明显存误。
读史的快乐在于无限的沉浸与追踪。仰望夜空繁星，目光所及，无论璀璨，还是暗冥。
考略奏折中人物祥德，《江苏通志稿职官志》江宁布政使档缺失该员记录，但卷十七嘉庆末浙江布政使档尾见其名。《嘉庆朝实录》三百卷：嘉庆二十一年三月乙酉，上复引见京察一等圈出人员，39人中有该姓名。昭梿（1776—1829)《啸亭续录》云“近日大僚如祥德、常弼尤显著者。祥德，姓王，本和恭王弄童之孙，品甚鄙吝。以部郎践历臬使，初无材具，惟贪贿是闻。信用家人徐敬舆，任其指挥，惟其言是听，故黎庶愤怨切骨。今上（道光）首政，将其勒休，人心大快。”圣谕广训下，上述之名同属一人否。
刘晓东2023.4.21
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