一以贯之《卫灵公》（十）

——《论语·卫灵公篇》总结梳理之十

前面几章，孔子从多个角度阐述三代传下来的“直道”，于当今不再。如欲恢复三代的直道，应该怎么办呢？孔子接下来继续讲实践方法。

第三十一章，子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”

【白话】孔子说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，用来思考，没有益处，不如去学习啊。”

本章，在说明“学”与“思”的辩证关系，特别强调了实实在在学习的重要性。思考是要以学习和实践作为基础的，如果没有学习和实践就去思考，只能徒劳无益。

这一章给我们描绘了孔子继承三代之道，志于追究古圣先贤人格境界的状态——思。因为“思”才有了“学”的必要，孔子曾说“学而不思则罔，思而不学则殆”，学也正是从追究古圣先贤之道的思考中得来的。同时，也说明孔子有这样一种追求和沉浸其中的状态。

本章，通过孔子自述学习路径——学思结合，说明孔子所得三代之道，始于思，入于学，“志于道，据于德”。

第三十二章，子曰：“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”

【白话】孔子说：“君子谋求的是道而不是谋求食。耕田种地，饥饿却在其中了；学习圣贤大道，俸禄却在其中了。君子忧虑道之不明，而不忧虑贫不得食。”“忧”即是思，“忧道”就是学的方向趣向问题。

人生的终极目标，是谋道还是谋食，这是一个不容回避的选择。选择不同，人生就不同。孔子主张的“道”，指的是立身行事、治囗.安邦之道。他曾说“朝闻道，夕死可矣。”如果能体会到道的妙处，就算是立即死去也毫无遗憾，可见道在他心目中的重要性。在孔子看来，人生在世，应该追求的是道。只有追求仁道，才能体现出生命的意义与价值。而食指的是能够满足人们的基本生理需求的食物，以及人们赖以生存的其他物质资料。

“谋道”就是志于道。这一章，紧承上章，说明了孔子“思”和“学”的是什么。“耕也馁在其中矣，学也禄在其中”，这两句并不是重点，也并不是将“道”与“食”视为一种对立的排斥的关系。如果我们深入体会这一章，可以感受到夫子是在说学问的价值趣向，“谋道”“忧道”的重点还是说，如果我们有志于成为仁人君子，我们就要将三代之“道”放在心中。

第三十三章：子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以涖之，动之不以礼，未善也。”

【白话】孔子说：“智达到了此位，仁德却不能守住此位，即使得到了，一定会失去。智达到了，仁德能守住了，不用庄敬的心来面对百姓，那么百姓对上也会不敬。智达到了，仁德能守住了，能庄敬地面对百姓了，却没有按照礼来鼓舞动员百姓，仍然是不够好啊。”

本章孔子提出了一个合格的执正者所应具备的品质和治.囗.理正的四条标准：首先要有治囗的智慧，再追求仁德爱民，然后怀着庄严敬畏的态度去对待，最重要的是要依照礼法而动。

这一章是孔子自述追究君子之道（三代之道）的过程、进阶和次第。“知”（智）不局限于单纯的知识，而是指聪明睿智的能力，懂得了解天道的规律；“仁不能守”，没有仁的人格境界来把握这种智慧，就像私欲一来仍然利令智昏；“虽得之，必失之”，看到天道的一星半点，但未能贯通，也会有相应的不好的结果呈现。“知及之，仁能守之，不庄以涖之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”孔子给我们示范描绘出一种庄重的气象，用礼仪来引导带动民众的心思、想法。如果“动之不以礼，未善也”，还未达到至善的境界。所以从格物致知诚意正心修身齐家治平天下，都在这条君子之道上前进，已达到“止于至善”的境界。