读书分享｜《简读中国史》（十六）——影响深远的秦始皇统一中国

第十三章 影响深远的周秦之变

这一章主要讲的就是秦始皇统一六国的深远影响，不过作者使用了“周秦之变”这个比较少用的称呼。因为这四个字言简意赅：“周”是指封建分封制度，“秦”是指大一统郡县制度，“变”是指以秦始统一中国为时间节点，此前此后的中国，存在本质性的不同。

第一节

作者从对伍子胥复仇故事的分析入手，阐述了周秦之变前后的变化。

伍子胥是楚国人，他的父亲和哥哥被楚国的国君楚平王给杀了，他为了报父亲的仇，跑到了楚国的敌国吴国，带领吴国的军队，把楚国给灭掉了，还把楚平王挖出来鞭尸。

按照后来的价值标准，这伍子胥分明不是好人啊。“君要臣死，臣不得不死”，就算父亲被楚平王杀了，他还应该继续效忠楚国才是。就像岳飞的三个儿子那样，父兄被宋高宗杀了，还继续为大宋尽忠。

然而，先秦的史籍，比如《左传》《国语》《韩非子》《吕氏春秋》《战国策》等，提到伍子胥时，无不肯定他的光辉事迹，都说他是“烈丈夫”。

这充分说明，周秦之变前后，中国人的生存逻辑和评价标准都变了。

第二节

在周秦之变以前，中国社会秩序的最高原则是血缘原则：家大于国。

周代的社会是一个血缘社会，周王把自己的亲人分封到各地，他的亲人又在自己的小国之内，再进行层层分封。

这样分封的结果是，周代每个人都生活在一个大家族当中，效忠于自己的家族，比效忠国家重要。所以当时人的价值标准是“父高于君”，父亲比国王重要。

《韩非子》中记载了这样一个故事。大意是说鲁国有一个人去打仗，每次在前线都开小差，孔子就问为什么。那个人说：“我是独生子，我如果战死了，我父亲就没人养了啊。”孔子一听觉得这个人道德真高尚。

这个故事有点夸张，把儒家观念推到了极致，不过也确实反映了儒家思想的本质。儒家认为，血缘是至高无上的，给父亲报仇，是绝对正确的，别管对方是国君还是什么，因为“父高于君”。

由此可见，先秦社会是以家族为单位的。提倡“父高于君”，正是为了阻止国家权力向家族内部延伸。所谓“忠孝不能两全”是后世的观念，先秦人是没有这个矛盾的。

第三节

周秦之变的第一个层次，就是从小共同体变成大共同体。

什么叫小共同体？就是老子说的“小国寡民…鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。为什么老死不相往来呢？因为各国在经济上是自给自足的，不用往来。

纵向呢？当时社会上当然有等级结构，最上面是周天子，然后是诸侯，然后是卿，然后是士。虽然整齐有序，但是这种结构不像后来的官僚结构那样能“一竿子插到底”。

为什么呢？因为和中世纪欧洲一样，“主人的主人不是我的主人，附庸的附庸也不是我的附庸”。每个人只对他的直接上级负责，不对上级的上级负责。

第四节

周代人生活在小共同体当中，各地诸侯大夫的权力是世袭的，不是上面的天子或者国君赐予的，因此也不能被他们剥夺。统治者的经济来源是自己领地的收入，而不是上一级给的工资。

这说明他们有很大的自治权，他们的实力来自自己领地内民众的效忠，而不是凭借上级领导的赏识。他们很在乎是否获得本地民众的支持，制定措施要考虑民众的感受，剥削和压迫必须有一定限度。

因此，在这种社会结构中，自上而下的社会控制力也是很差的。上一级的命令只能到达自己的下一级，而无法穿透一层层的层级结构直接到达社会最底层。

因此，这种小共同体的结构显然不利干国家集权，也不利于国家汲取社会资源，统一指挥来办大事。

第五节

周制的社会结构就像是大船中有一个又一个的隔水舱，虽然同处一条大船，但这些隔水舱是相对独立的。周秦之变的内容，就是国家权力，打破层层限制，把小隔水舱全部打通，把一个个小共同体连接成了一个大共同体。

首先，诸侯国不存在了。然后，秦始皇又对民间的家族制度动手，鼓励甚至强迫老百姓分家。

最终，小共同体社会变成了大共同体社会，导致中国人的生存逻辑发生改变，社会价值就从“父高于君”，变了“君高于父”，人们要忠于国家，而不是忠于自己的家族。民众在日常生中遵循心里不能有其他，只能有君主的新准则，举国上下，皆以君主之是非为是非，以君主的利益为利益。

所以在秦代之后，中国人开始推崇另一种价值，叫“舍小家顾大家”，叫“大义灭亲”，叫“忠孝不能两全”。不管皇帝怎么对待自己的臣民，臣民都不能反抗﹣﹣所以岳飞的儿子也就不能去投奔金国了。

这一切，包括建立一个高效严密的官僚体系，包括把血缘组织打散，其目的就是改变政治组织形式，提高国家的动员能力和汲取能力，这也就是周秦之变的主要内容。