《史记》（三）——孟子荀卿列传•驺衍

驺衍学术的核心是“五德终始”说。驺衍认为 人的世界是依照五德转移的 次序进行循环的，而五德转移的依据是金、木、水 火、土相生相克的道理。这 种学说后来在朝代更迭的时候得以借用，如《史记 封禅书》中记载说，秦始皇 统一天下后，接受齐人的建议，以“五德终始”的学学说治理国家。

齐国有三个驺子，最早的那个是驺忌 他利用弹琴的机会求见齐威王，因而得以参与政事，被封为成侯还接受了相印 他活动的时代比孟子要早一些。

其次是驺衍，他活动的时代晚于孟子 驺衍目睹掌权者日趋荒淫，无法崇尚道德，他想如果能用大中至正的道德约束自己，就能将道德普及百姓之中。于是他深入观察阴阳之变化，记述各种迁阔怪异的变幻，《终始》《大圣》诸篇有十余万字。他的学说言辞宽阔远大，不合常理，往往先验证细小的事物，然后再推而广之，引申到广大的事物之上，以至推及无边无际。这册书先从现在追溯到黄帝时代，叙述学者们共同称述的学术，大体上随着时代的盛衰变化，所以记载下了消灾求福、祈神求福的制度，由此推及很久远的时候，以至天地还没有形成的时代可说是奥秘深远而无法考究追溯。这书先记述中国的名山大川,深谷里的飞禽野兽水中地面所生长的，动物中珍贵的，进而推广到遥远的异域，人们所看不到的事物又称述自开天辟地以来，金、木、水、火、土五行之德相生相克，周而复始地循环，这些对治理国家各有适合的次序，天命与人事互相感应就像这个样子。驺衍认为儒家所说的中国，只是全天下八十一分中的一分。中国名叫赤县神州。赤县神州之内有九州,也就是大禹划分的九州,但这种州还不是驺衍所说的“州”。除了中国以外，像赤县神州的还有九个，这才是所谓的九州。这九个州都有小海环绕着，各州的百姓以至飞禽野兽都不能彼此相通，像处在一个区域中似的，这就是一州。这样的州有九个，还有大海环绕在州的外面，那正是天地的边际。驺衍的学说都属于这一类。然而考究他学说的要旨，必定要归结于仁义节俭的德行，要在君臣上下以及六亲之间施行，只是在开始时引论过于空泛罢了。王公大臣最初看到他的理论，无不惊慌失措，予以重视，想要照着做，但之后却又不能施行。

因此驺衍在齐国很受重视。驺衍到了魏国，梁惠王亲自到郊外欢迎，行宾主之礼。又到了赵国，平原君侧着身子陪同走路，并亲自为他拂拭座席，以示尊敬到了燕国，燕昭王拿着扫帚在前边清扫道路迎接他，为其引路，还请求自己坐在学生的座位上接受学业，还为他修建了碣石宫，亲自前去向他学习行拜师礼。驺衍此时写了一篇《主运》。他游说各国受到的尊敬到达如此程度，怎么可以跟孔子在陈国、蔡国遭受饥饿，孟轲受困于齐国、魏国同日而语呢!所以周武王凭借仁义讨伐商纣而成就王业，建立周朝，而伯夷却宁愿饿死也不食周朝粮食;卫灵公向孔子询问作战的阵势，而孔丘却拒不回答;梁惠王图谋攻打赵国，而孟轲却称颂周太王为避夷狄而离开邠地的事迹。这些人难道有为了讨好世俗而苟且求合的吗?手执方形的隼头而想把它放到圆形的卯眼里，这能放得进去吗?有人说伊尹背着烹饪用的鼎去勉励商汤成就王业，百里侯在车下喂牛而帮助秦缪公成就霸业，他们先是迎合君主，然后再引导君主走上正道。尽管驺衍的理论不合常轨，只怕也有百里侯喂牛、伊尹负鼎的用意吧!

自驺衍一直到齐国稷下学宫的诸位学者，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈驺爽等人，他们各自写书论述治乱之事，以求得到君主的赏识，这些怎么能记述得完呢!