《韩非子•五蠹》之四十三，难以相容的对立行为！

【读经典】

斩敌者受赏，而高慈惠之行；拔城者受爵禄，而信廉爱之说；坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰；

简单翻译下:对杀敌有功者受赏，而又崇尚仁爱慈惠的行为;对攻城有功的人授予爵禄，而又信奉兼爱的学说；采用坚固的铠甲、锋利的兵器做战时防备，而又以宽袍大带的绅士服饰为美。

富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士；废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属。

简单翻译下：坚持国家富足靠农民，抗击敌人靠士卒，而又看重从事于文章学术事业的儒生；惩罚那些尊君守法的人，而去收养游侠私剑之类的人。

举行如此，治强不可得也。

简单翻译下:如此的行为去理政，想使国家强盛是不可能得到的。

【谈心得】

韩非文章的最大特点就是有理有据，理论和实例相结合，在论述了“不相容之事”的对立原则后，他马上就谈到了当时君主们经常混淆的难以相容、相互对立的五种具体行为和思想。

第一种“斩敌者受赏，而高慈惠之行”。争战杀敌与仁爱慈惠是不相容的对立行为，很多君主却想要二者兼容，一方面制定政策奖励杀敌立功者，一方面还要摆出仁爱慈惠的姿态，希望能得到世人的称颂。

第二种“拔城者受爵禄，而信廉爱之说”。身为君主，都希望能开疆扩土、攻城略地，同时还都想想兼具仁爱的美誉，甚至忽略了这两者本来是不相容的对立行为。

第三种“坚甲厉兵以备难，而美荐绅之饰”。一方面准备坚固的铠甲、锋利的兵器做备战训练，一方面又崇尚宽袍大带的绅士之风，这是当时社会上文官看不起武将，辩才的外交官瞧不上守边疆的将军的真实写照。

第四种“富国以农，距敌恃卒，而贵文学之士”。这实际上是儒家与法家执政根本，法家强调鼓励农耕，奖励军功；而儒家讲究贵学士、讲仁义，韩非把这个“富国以农，距敌恃卒”和“贵文学之士”，也看作这是不相容的对立行为，虽然有些偏驳之处，但却道出了当时的社会问题。

第五条“废敬上畏法之民，而养游侠私剑之属”。按照人伦情理和世俗乡规，处罚尊君守法的人，却对贵族官宦收养的游侠私剑视而不见，这实际上是人为制造的不相容的对立行为，加剧了社会混乱。

以上列举的五种不相容的对立行为，其中前三种都是君主矛盾心理的表现，这也是周朝分封制和礼乐规则的影响，有些君主也知道法家思想在富国强兵方面颇有建树，但也不想担上无情暴君的名声，殊不知两者本质上是不能相容的。

而第四种和第五种矛盾，则道出了法家和儒家、墨家争斗的现象，法家思想在富国强兵上的高效，受到很多君主的青睐，但他们同时也对儒家文学之士“受事显荣”；兼爱非攻、喜欢游侠的墨家小团体也受到一些君主的赏识。

韩非通过这五种不相容具体行为的描述，最后得出结论：“举行如此，治强不可得也”，就是说非要把不相容的对立行为强行兼容起来，还想让国家强盛是不可能的。