《庄子》外篇卷7天运诗解1至仁非仁孝悌不及忘亲忘我无为兼忘

《庄子》外篇卷7天运诗解1至仁非仁孝悌不及忘亲忘我无为兼忘

题文诗：

天其运乎?地其处乎?日月也其,争于所乎?

孰主张是?孰维纲是?孰居无事,推而行是?

抑或者其,有机缄而,不得已邪?抑或运转,

不能自止?云为雨乎?雨为云乎?孰隆施是?

孰居无事,淫乐劝是?风起北方,一西一东,

有上仿惶,孰嘘吸是?孰居无事,而披拂是?

敢问何故?巫咸祒曰:来吾语汝.天有六极,

五常之行,帝王也者,顺之则治,逆之则凶.

九洛之事,治成德备,监照下土,天下戴之,

此谓上皇.商太宰荡,问仁庄子.庄子对曰:

虎狼仁也.曰何谓也?庄子谓曰:父子相亲,

何为不仁.荡问至仁.庄子乃曰:至仁无亲.

曰荡闻之,无亲不爱,不爱不孝.若谓至仁,

不孝可乎?庄子曰否,至仁尚矣,孝固不足,

以言之此,非过孝也,乃言孝也,不及至仁.

南行至郢,北面不见,冥山何也?去之远也,

故此而曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,

以忘亲难;忘亲易使,亲忘我难;使亲忘我,

易而兼忘,天下难也;兼忘天下,易使天下,

兼忘我难.德遗尧舜,而不为也,泽施万世,

天下莫知,岂直太息,言仁孝哉?孝悌仁义,

忠信贞廉,皆自勉以,役其德者,不足多也.

故曰至贵,国爵摒焉;至富国财,摒焉至愿,

名誉摒焉.至道不渝.真情永恒,非名非利.

【原文】

天其运乎？地其处乎(1)？日月其争于所乎(2)？孰主张是(3)？孰维纲是 (4)？孰居无事推而行是(5)？意者其有机缄而不得已邪(6)？意者其运转而不 能臼止邪？云者为雨乎？雨者为云乎？孰隆施是(7)？孰居无事淫乐而劝是 (8)？风起北方，一西一东，有上仿惶(9)，孰嘘吸是(10)？孰居无事而披拂是 (11)？敢问何故？”巫咸祒曰(12)：“来，吾语女。天有六极五常(13)，帝王顺 之则治，逆之则凶。九洛之事(14)，治成德备，监照下土(15)，天下戴之，此谓上皇(16)。”

【译文】

天体在运行吗？大地在静止吗？日月在争着回到各自处所吗？谁主宰这些？谁维系这些？谁闲居无事推动而使其运行？或者是有机关控制使其不得已才这样的吗？或者是其运行起来而不能自行停止吗？云变成了雨吗？雨变成云吗？是谁在兴云降雨？桌谁闲居无事为享乐而助长此事吗？风从北方兴起，一会吹向东，一会吹向西，又上升空中盘旋环绕，是谁呼吸造成的吗？ 是谁闲居无事鼓动出来的吗？请问这些都是什么原因？”巫咸祒说：“来吧！ 我讲给你。天具有六极五常，帝王顺应它则天下得到治理，违背它就有灾祸。 遵行九种治理天下之大法，则天下太平道德完备，光辉照临天下，受到万民拥戴，这就叫至上之君王。”

【注释】(1)运：运行。处：静止。(2)争于所：争着返回各自处所。(3)孰，谁。主张：犹主宰。(4)维纲：维系之意。 (5)推：推动。(6)意，作抑，表推测。机缄：意为天地日月运行或许受某种机关控制。机，机关。缄，封闭、 关闭。(7)隆：兴，指兴云。施：降，指降雨。(8)淫乐：古人把云雨视为阴阳交和而成，故言淫乐。劝：勉励，助长。(9)一东一西：一会儿吹向东，一会儿吹向西。有上彷徨：又升上空中，盘旋环绕。(10)嘘吸：吐气与吸气。(11)披拂：鼓动，如鼓动风箱，使风吹出。(12)巫咸祒（zhāo）：虚拟人名。他说不取。(13)六极：四方上下之极。五常：金木水火土五行。(14)九洛：传说大禹治水时，有神龟出洛水，背上有书，称洛书。上面载有九种治理天下之大法，即是《尚书·洪范》篇的九畴。九洛即指此。(15)监照下上：照临天下。(16)上皇：至上之君，行无力而治的帝王。

【原文】

商太宰荡问仁于庄子(1)。庄子曰：“虎狼，仁也。”曰：“何谓也？” 庄子曰：“父子相亲，何为不仁！”曰：“请问至仁。”庄子曰：“至仁无亲(2)。”太宰曰：“荡闻之，无亲则不爱，不爱则不孝。谓至仁不孝，可乎？” 庄子曰：“不然，夫至仁尚矣，孝固不足以言之。此非过孝之言也，不及孝之言也(3)。夫南行者至于郢(4)，北面而不见冥山(5)，是何也？则去之远也， 故曰：以敬孝易，以爱孝难(6)；以爱孝易，以忘亲难(7)；忘亲易，使亲忘我 难；使亲忘我易，兼忘天下难(8)；兼忘天下易，使天下兼忘我难(9)。夫德遗尧舜而不为也(10)，利泽施于万世，天下莫知也，岂直太息而言仁孝乎哉(11)！ 夫孝悌仁义，忠信贞廉，此皆自勉以役其德者也(12)，不足多也(13)。故曰： 至贵，国爵并焉(14)；至富，国财并焉(15)；至愿，名誉并焉(16)。是以道不渝(17)。

【译文】   宋太宰荡向庄子请问仁。庄子说：“虎狼，就有仁心。”问：“为何这样说呢？”庄子说：“虎狼之父子”相互亲爱，为什么说是不仁呢？”又问： “请问什么是最高的仁？”庄子说：“最高的仁没有亲爱。”太宰说：“荡听说，没有亲就不会爱，不爱也就不会孝。说最高的仁是不孝，可以吗？” 庄子说：“不是这样，至仁是高尚的，孝本来就不足以说明它。前面说法不是以孝为过，而是说孝还不足以尽至仁之义。

　往南去的人到达郢都，面向北方而不见冥山，是什么原因呢？相去太远也。所以说做到敬而孝容易，做到爱而孝难；做到爱而孝容易，做到忘亲难；做到忘亲容易，做到为亲所忘难；做到为亲所忘容易，而能兼忘天下难；做到兼忘天下容易，而使天下忘我难。遗忘尧舜之德而不去效法推行，功利恩泽施及于万代，而天下无人知晓，何须优心叹息而去讲说仁孝啊！至于孝梯仁义，忠信贞谦八种美德，都是人们勉力从事而为其役使的外在表象，不足以推崇称道。因此说，至尊至贵者， 舍弃国家赐给之官爵；最富有者，舍弃一国之财富；愿望得到最大满足者， 舍弃名誉。所以能持守大道而不改变。

【注释】(1)商：指宋国。周灭殷后，分封其子孙子宋，宋为殷商后裔，故亦称商。太宰：殷周时官名。 “掌邦建之六典，以佐王治邦国。”（《周礼天官》）为六官中天官之长，为辅佐国王治理政事之重臣。荡，太宰之名。(2)至仁无亲：仁为慈爱，至仁则是爱之极致，于天地万物一视同仁，无往而不亲爱，无所偏私。 所谓民胞物与，泛爱无私。至此境界，一切皆任性自然，无私意亲近，故称无亲。(3)过孝：以孝为过。不及孝：以孝力未达未尽其义。此句意为，至仁无亲的说法，不是把孝看成过，而是把孝看成不及，即未达未尽至仁之义。至仁无亲的境界要比孝高得多。(4)郢（yǐng）：古地名，在今湖北江陵北部，春秋、战国时楚国都城。(5)冥山：北海山名，或出于虚拟。(6)以敬孝易，以爱孝难：由敬而孝容易做，而由爱而孝则很难。庄子认为：敬表现于外，有形迹可循，只须按一定的规范要求去作就够了。而爱须出自内心，真心诚意，表里如一，故难。(7)这句话的意思是：由爱而孝，还是有意为之，忘亲而孝，则是真情的自然流露，发自本性，出自自然，不是有意而为。忘亲：对亲行孝而不知为孝，已达忘孝之名的境界。(8)使亲忘：使亲亦不见我之孝。兼忘天下：将忘亲推而广之，对天下行无为治。如老子讲：“圣人下仁，以百姓为刍狗；天地下仁，以万物为刍狗。”其“下仁”就是“兼忘天下”，任天下自生自成，自足其性，实为“至仁”也。(9)使天下兼忘我：“使亲忘我”之延伸，使天下人亦不见我之仁，我之仁无形迹，达到物我两忘，混而为一，才为至仁。(10)遗：遗忘。遗忘尧舜之德而不去效法推行。此为“兼忘天下”也。(11)岂直：何须。太息：深自叹息。大，音太。(12)役其德：为修德而被役使。即为达到孝涕仁义、贞廉忠信八种德行而勉力从事，舍己效人， 疲劳身心，以修八德，实则为其所役使。(13)多：称道，崇尚之意。(14)国爵：国家赐予之爵位。并，读作屏，除却、舍弃之意。 (15)国财：一国之财富。(16)至愿：愿望得到最大满足者。(17)渝：变。