《楞严大义今释》读书笔记之六

物理世界的形成

自性本体是本然清静，何以忽然生出山河大地等万有的世界物象？而且有时空性的次第迁流，终而复始呢？又如佛所说的地、水、火、风等四大种性，也都是自性本体的功能，圆融无碍。充满整个虚空宇宙间，湛然常住。

假若地的性能遍满虚空，何以容纳水的存在？

水的性能遍满虚空，火的性能就根本生不起。

怎么可以说明水火两种性能都遍满虚空，而不冲突呢？

再者，地的性能是障碍的，空的性能是通达的，两种相反的性能，怎么都充满在宇宙间呢？

佛说，物理的变态经过久远的时间，发生物质本能尘劳的运动，自然互相混沌，形成混沌浑浊的状态，因此引起物理本能的变态作用，同时也引起心理知觉感觉上的尘劳烦恼，而形成了世界。

尘劳就是宇宙间物质运动的现象。

众生世界生命的形成

佛陀说，一切含灵的众生们，听到的是声音，见到的是色相。

而有色、声、香、味、触、法的物理现象，与眼、耳鼻、舌、身、意相对相成，就形成了六种妄动的本能。

本能分开为见、闻、觉、知的作用。

业力相同的就互相缠缚，相对的结合，相反的分离，就形成种种变化。

见性的灵明见色相就发起作用：这个灵明的见性，看见色相就构成想念。所见不同的，就互相憎恨。想念相同的，就互为情爱。

爱情交合，产生流质，就能做种。同时吸收想念，就形成为胞胎。彼此互相交媾，吸引相同的业力，所以才有因缘的作用，生出胞胎的人类与动物。

胎生的人类与一部分动物的生长，必须具备四种因缘，以相同的业力感召为主因。

1、自性妄动业力所生的识心种性，是入胎的亲因缘。

2、交媾的精虫卵子是增上缘。

3、胎胞须待母体的种种营养生长，以及出生后的教育等等，是所缘缘。

4、由生命存在的善恶作为等，又产生增加新善恶业力，生死死生，是等无间缘。

父母与自己识心种性的中阴身，三缘和合，才能生人。

入胎初期名为羯罗蓝（译为凝滑，即精血初凝之意）

其他部分动物，也有胎生----牛马狗羊。

卵生----禽鸟类

湿生----微生虫类

化生---昆虫类

各自随其业力的感应，互相吸引变化而后产生。

卵生想念的成份最多，如鸡孵卵等，多用精神想念而生。

胎生则爱情成分最重，如人们的感情作用。

湿生则互相感觉的成分最多，如类鱼眼目的相视，就可感应成孕。

化生则需要分离变化的作用，如蚊子。

无论是爱情的生命，或变化作用的生命，都能互相变易，互相发生关系。

所有生命的存在，都是受业力的支使，各自追逐着，飞潜浮沉在世间。

由于这种因缘，所以众生世界相续不断地存在。

因为想念爱情的力量，犹如胶结不能开解，所以相爱便不能分离。

人世间，父母子孙，相生不断，这些都是以欲望贪心为业力的根本。

贪心与爱的力量，互相共同滋长，贪心永远不能止息。

世间一切卵化湿胎等生物，随力量的强弱，互相吞食，用以滋养自己的生命，这些都是以杀戮贪心为业力的根本（弱肉强食，是自然业力所使然）

所以人食羊，羊死为人，人死为羊。

所以十类众生，死死生生，互相啖食，都是由于生命俱来的恶力所生，犹如轮回旋转。穷极于未来无尽的时际，始终不断。

这些都以盗取与贪心为业的根本。

于是，在众生间，你欠我的命，我再还你的债。

这种因缘的作用，经历百千劫的时间，在生死流中旋转。

人们与众生界，你爱我的心，我怜你的色。因为有这种作用，经百千劫的时间，经常都在情爱中缠绵。

总之，因为杀盗淫三种业力作为根本，所以世界上有业果相续的事实。

这三种业力的作用，互相颠倒的继续，都是正觉灵明的自性本体中，所具有的明明了了知性的变态。

这些山河大地一切万有的现象，次第循环变迁流动，终而复始，犹如连环不断。