《论语》意识形态之一：道
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《论语》开篇第一句为“学而时习之”。“学”者，觉也。“学”的后面隐藏了一个“道”字。
“道”是《论语》的核心议题。整部《论语》共有89个道字，66个学字（多数‘学’字后面省略了‘道’字），再加上其他地方隐藏的道字，那么就有100多个或显或隐的道字了。而德字有40个，仁字有110个，义字有24个，礼字有75个。所以，《论语》中“道”的分量是最重的。
一、关于道的重要论述
孔子个人的行为准则和荣辱观就是：笃信（道）、好学（道）、守死（道）、善道（道）。危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
孔子认定的士、君子标准是：“君子谋道不谋食……忧道不忧贫”“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
孔子兴办私学的基本原则就是：志于道，据于德，依于仁，游于艺。
孔子教学的主要路径是：子以四教：文、行、忠、信。即：学文以知道；实践以行道；内化以忠道；诚信以合道。”
孔子判定一个人是否好学的标准是：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。
孔子以道为尺度，把人分成五类：未觉道、觉于道、适于道，立于道，权于道。并说：可与共学（道），未可与适道；可与适道，未可与立（道）；可与立（道），未可与权（道）。在孔子看来，“觉于道”才标志着人生刚刚开始，未觉之前都是盲修瞎练。“觉于道”才有了正确的方向和目标。刀在石上磨,人在事上练。觉于道之后，要按照道的要求全面改造自己，这才算是“适于道”。慢慢地，能够时时事事都在“道”上，这才算是“立于道”。当然，最后的“权于道”就更高了，是活活泼泼地灵活运用道。
通过上述内容，我们可以发现，孔子心中的“道”是宇宙人生的终极真理，也是孔子终生追寻的目标。
二、“一以贯之”之道
道，最初也就是“脚下的路”。后来，“道”就引申出“方法”“规矩”“规律”“真理”等意思。《论语》中，有许多具体的“道”。如：父之道、善人之道、相师之道、文武之道……这些“道”都有一个共同的指向——人际关系，也就是说，孔子讲的主要是人伦之道。
孔子人伦之道的最高准则是什么？孔子自己给出的答案是“吾道一以贯之”。这里的“一”是“整体一”，是用整体观来统领局部问题，就是跳出矛盾看矛盾，从更高的视野审视局部与整体的关系，从而处理好各方面的关系。
“一以贯之”能够消除盲人摸象的弊端，从而产生大智慧。一次，孔子对子贡说：“赐也，女以予为多学而识之者与？”对曰：“然，非与？”曰：“非也，予一以贯之。”显然，孔子并没有大量读写、死记硬背，而是在整体观下去解决问题，建立知识结构。
为说明“一以贯之”的妙用，孔子又说：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我。空空如也，我叩其两端而竭焉。”这里的“空空如也”分三个层次：一是“如也”。就是站在鄙夫的角度换位思考看问题。二是空“如也”。就是“跳出问题看问题”。三是空“空如也”。就是把“空如也”也空掉，站到更高的“一以贯之”的角度看鄙夫以及鄙夫的问题。这样，所有问题都会迎刃而解。
到这里，我们会发现，运用“一以贯之”，可以生成智慧，解决一切问题。
三、“一以贯之”的力量
整体观需要将心比心、换位思考。当子贡向孔子请教终身受用的一个字时，孔子说：“其恕乎？己所不欲，勿施于人”所谓的“恕”，就是换位思考，其目标就是达成“一以贯之”。
让我们来看看“一以贯之”的生存状态。孔子说：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”即使身边都是野蛮人，也能够生存下来。孔子又说：“质直而好义，察言而观色，虑以下人。在邦必达，在家必达。”可见，掌握了“一以贯之”之道，无论在哪里都能左右逢源。“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”在孔子心中，如果能够“一以贯之”抓好分配制度，让百姓有物质、精神等方面产生获得感，那么，百姓就像天上的星星一样拱卫着你。
孔子把“一以贯之”用到实际中去，得到了“己所不欲，勿施于人”的做人底线，“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁者标准，以及“博施于民而能济众”的圣人目标。其中，“博施于民”就是把自己的一切都奉献给了百姓，“能济众”就是能帮助天下百姓渡过艰难险阻。孔子赞美大禹：自己的饮食吃得很差，却用丰盛的祭品孝敬鬼神；自己平时穿得很坏，却把祭祀的服饰和冠冕做得华美；自己居住的房屋很差，却把力量完全用于沟渠水利上。又赞美舜和禹拥有整个天下，却以天下为公，没有半点私欲，称舜和禹“巍巍乎”。回顾近代史，我们会发现，以毛泽东为代表的老一辈无产阶级革命家就是一个圣人群体。
综上所述，“一以贯之”可以让我们在最艰难的条件下生存、生活、生长，乃至成就伟大事业。
四、“一以贯之”的幸福
人生不如意十之八九。普通人的生命状态是痛苦的、煎熬的。孔子早就洞悉个中原由，他说：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐”告诫大家：不仁的人无法安心长期穷困，更不能享受长期喜乐。后世的叔本华更加生动地阐释了“欲壑难填”的煎熬——生命就是一团欲望，欲望不满足便痛苦，满足便无聊。人生就是在痛苦和无聊之间摇摆。
在孔子看来，“一以贯之”是通往幸福的唯一出路。长期坚持“一以贯之”，人的格局就会慢慢打开，就会不断地跳出自己看自己，跳出局部看整体，最终达到“以百姓心为心”的状态，进而成就伟大人格，成就个体幸福。
孔子说：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”智者能够“一以贯之”，站在全局看问题，局部的事情就会一目了然，不再迷惑。仁者能够“一以贯之”，站在集体的高度看问题，个体的事情就会一目了然，哪里还会为自身利益忧愁？勇者能够“一以贯之”，站在绝大多数人的立场看问题，就拥有最强大的集体力量，哪里还会恐惧不安？
“苟志于仁，无恶（烦恼）矣！”所谓的“志于仁”就是主动地完成社会化，把自己融入到社会中。这样，就会得到一个结论：社会需要我做什么，我就毫无怨言做什么。做到了是我的本分，做不到的话，我再继续努力去做。做到了，我有成就感；做不到，错误在我自身，改正就好。是的，一个人努力让自己适应社会，而不是让社会适应自己，那么，他就再也没有烦恼！
事实上，孔子和颜回已经达到了这个境界。
孔子赞美颜回的“乐道”状态，说：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
孔子陈述自己的乐道状态，说：“ 饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”
五、从“一以贯之”到“天人合一”
孔子晚年，对老子所说的“道”产生了兴趣，“吾尝终日不食、终夜不寝，以思‘无’，益不如学也。”孔子整天不吃，整夜不睡，显然是在做一件大事，那就是体悟“无”的道理，其中的好处不像日常学习。是的，儒家的“无”、道家的“玄”、佛家的“空”是暗合的。孔子静坐悟道，境界难以用语言表达。
孔子晚年，感慨地说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”显然，孔子已经进入“无为而治”“天人合一”“毋意、毋必、毋固、毋我”的状态。
人的社会化最高境界就是“无我”，人格最完美的境界也是“无我”。“无我”就是“天人合一”“大公无私”“以百姓心为心”。“无我”的人生是富足和幸福的。
写到这里，突然想起习近平总书记的一句话：“我将无我，不负人民。”
对此，我们只能顶礼膜拜，见贤思齐。
