庄子《齐物论》篇小议：什么是“齐物”？
前言：庄子用五个故事论述什么是“齐物”，齐物论是道家思想的方法论，如何能达到“齐物”的境界，下面根据《庄子.内篇.齐物论》原文作一下小议。
故事一：
南郭子綦隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦。颜成子游立侍乎前，曰：“何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隐机者，非昔之隐机者也？”子綦曰：“偃，不亦善乎而问之也！今者吾丧我，汝知之乎？女闻人籁而未闻地籁，女闻地籁而不闻天籁夫！”
子游曰：“敢问其方。”子綦曰：“夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏隹，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者。激者、謞者、叱者、吸者、叫者、譹者、宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁，泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调调之刁刁乎？”
子游曰：“地籁则众窍是已，人籁则比竹是已，敢问天籁。”子綦曰：“夫天籁者，吹万不同，而使其自己也。咸其自取，怒者其谁邪？”
小译：南郭子綦（人名，古之修道者）进入“隐机”的境界坐着，仰天口吐真气，身体静止仿佛达到物我两忘的状态。颜成子游（南郭子綦的徒弟）站在一旁侍奉，说：“怎样才能达到你这种境界？身体静止如同枯木，心无一念如同死灰？”如今的“隐机”状态，怎么和昔日的“隐机”状态不一样呢？”南郭子綦回答说：“偃（同颜），没有达到我这种境界才发问，如今我已经达到“物我两忘”的境界，你知道吗？你听过人发出的声音却没有听过大地发出的声音，就算听过大地发出的声音却没有听过天上发出的声音！”
颜成子游说：“敢问其中缘由。”南郭子綦说：“那些大块的空气，名字叫做“风”。风不发作则已，一旦发作起来则万窍怒号。可是仅仅听不到长风之声吗？ 山林的高峻之处，百围大树身上的窍穴，有的像人的鼻子、嘴巴、耳朵，有的像物体上的方孔、圆孔，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅池。然后发出激烈的声音、急促的声音、发怒的声音、呼吸的声音、大叫的声音、嚎啕大哭的声音、鸟叫的声音、狗叫的声音。前者唱“于”，随者唱“喁”。轻柔的风则小和，徐长的风则大和，暴厉的风突然停止，则众窍如同不存在一样。而仅仅看不见风过万物摇摆的样子吗？
颜成子游说：“地籁是众窍发出的风声，人籁是如同竹管等乐器发出的声音，敢问什么是天籁。”南郭子綦回答说：“天籁呀，吹万物不相同，取决与自己，万物之声都是自己发出的，那么发动者是谁呢”？
小议：南郭子綦是道法高深之人，某一天达到了“物我两忘”的境界，徒弟颜成子游看到这种情况，就问他为什么和往日不同，他没有直面回答，就问徒弟什么是“天籁、地籁、人籁”，通过一问一答，徒弟明白了地籁是大地众窍在风的作用下发出的，人籁是人用乐器发出的，至于天籁，南郭子綦采取的反问方式让徒弟领悟，万物各有不同的声音，那么万物产生声音的根源是什么呢？想知道这个根源，不达到“物我两忘”境界，突破自身局限，是很难知晓的。正所谓“道，可道也，非恒道也。”恒道只可意会不言传，修道到一定境界自然知晓，不知天道，怎么会知天籁？
故事二
故昔者尧问于舜曰：“我欲伐宗脍、胥、敖，南面而不释然。其故何也？”舜曰：“夫三子者，犹存乎蓬艾之间。若不释然何哉！昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎！”
啮缺问乎王倪曰：“子知物之所同是乎？”曰：“吾恶乎知之！”“子知子之所不知邪？”曰：“吾恶乎知之！”“然则物无知邪？”曰：“吾恶乎知之！虽然，尝试言之：庸讵知吾所谓知之非不知邪？庸讵知吾所谓不知之非知邪？且吾尝试问乎女：民湿寝则腰疾偏死，鳅然乎哉？木处则惴栗恂惧，猨猴然乎哉？三者孰知正处？民食刍豢，麋鹿食荐，虮蛆甘带，鸱鸦耆鼠，四者孰知正味？猿 犹狙以为雌，麋与鹿交，鳅与鱼游。毛嫱丽姬，人之所美也；鱼见之深入，鸟见之高飞，麋鹿见之决骤，四者孰知天下之正色哉？自我观之，仁义之端，是非之涂，樊然淆乱，吾恶能知其辩！”啮缺曰：“子不利害，则至人固不知利害乎？”王倪曰：“至人神矣！大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，疾雷破山、飘风振海而不能惊。若然者，乘云气，骑日月，而游乎四海之外，死生无变于己，而况利害之端乎！”
小译：略......
小议：尧要讨伐三个让他心中不安的小国，舜说那三个小国如同生活在蓬蒿之中，有什么可担心的呢？昔日有十个太阳，万物都受到普照，自己的德行高了，还用担心那些小国吗？这个故事表达庄子海纳百川的包容思想，只要自己德高望重，就会像太阳普照大地，小国也得帮助，就无需担心那些小国，小国也有存在的必要。
啮缺和王倪两人讨论万物的标准和利害关系，庄子通过王倪之口说出来他心中的观点：万物皆有不同，不同的人或者物有不同的想法，比如古代美女毛蔷和丽姬，人人都觉的她很美，可是鱼儿、鸟儿、麋鹿看见她们却吓跑了，那她们是美女吗？圣人讲究仁义，心中有利和害之分，是与非之分，但是进入物我两忘的至人，能够水火不侵、雷打不动不伤、狂风不惧不惊，那么所谓的“仁义”、“利害”、“是非”对至人而言又有什么讨论的必要呢？这个故事表达了庄子超脱的思想，与天地万物同齐，站在道的本源高度思考问题，世间一切标准和利害关系都不是他要讨论的问题，进一步阐述了他的“齐物”思想。
故事三
瞿鹊子问乎长梧子曰：“吾闻诸夫子：圣人不从事于务，不就利，不违害，不喜求，不缘道，无谓有谓，有谓无谓，而游乎尘垢之外。夫子以为孟浪之言，而我以为妙道之行也。吾子以为奚若？”
长梧子曰：“是皇帝之所听荧也，而丘也何足以知之！且女亦大早计，见卵而求时夜，见弹而求鸮炙。予尝为女妄言之，女以妄听之。奚旁日月，挟宇宙，为其吻合，置其滑涽，以隶相尊？众人役役，圣人愚钝，参万岁而一成纯。万物尽然，而以是相蕴。予恶乎知说生之非惑邪！予恶乎知恶死之非弱丧而不知归者邪！
丽之姬，艾封人之子也。晋国之始得之也，涕泣沾襟。及其至于王所，与王同筐床，食刍豢，而后悔其泣也。予恶乎知夫死者不悔其始之蕲生乎？梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。‘君乎！牧乎！’固哉！丘也与女皆梦也，予谓女梦亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣知其解者，是旦暮遇之也。
即使我与若辩矣，若胜我，我不若胜，若果是也？我果非也邪？我胜若，若不吾胜，我果是也？而果非也邪？其或是也？其或非也邪？其俱是也？其俱非也邪？我与若不能相知也。则人固受其黮闇，吾谁使正之？使同乎若者正之，既与若同矣，恶能正之？使同乎我者正之，既同乎我矣，恶能正之？使异乎我与若者正之，既异乎我与若矣，恶能正之？使同乎我与若者正之，既同乎我与若矣，恶能正之？然则我与若与人俱不能相知也，而待彼也邪？化声之相待，若其不相待。和之以天倪，因之以曼衍，所以穷年也。”
“何谓和之以天倪？"曰："是不是，然不然。是若果是也，则是之异乎不是也亦无辩；然若果然也，则然之异乎不然也亦无辩。忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。”
小译：略.....
小议：瞿鹊子说圣人不做世间俗事、不求名利、不避害、不妄求、不求道、心神游于尘世之外，孔子认为这些话都是荒诞之言，可他却认为这是妙道之行，问长梧子如何看待这个问题。
庄子借长梧子之口说出他的看法：“黄帝听了这话还疑惑不解，何况是孔子呢？圣人依傍日月，胸怀宇宙，与万物合一，进入混沌状态，尊卑贵贱一体，万物皆自然之化。丽姬原是丽戎之人，被晋国抓走的时候痛哭流涕，可是成为晋王宠夫人的时候却后悔当初的伤心，我又怎么能知道死去的人不会后悔当初的求生呢？孔子和你都是在做梦，我说这话的时候，未尝不是我在做梦？如果辩论你胜了我，这就是果真有道理，那么我胜了你，你就果真没有道理吗？争辩是非的言论是相对的，若果真有道理，还需要争辩吗？忘年忘义，振于无竟，大家就没有争辩了。”
通过这个故事，庄子再次阐述了“齐物”的内涵，借圣人之口说出“齐物”的另一境界：“不做世间俗事、不求名利、不避害、不妄求、不求道、心神游于尘世之外。”
故事四
罔两问景曰：“曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其无特操与？”景曰：“吾有待而然者邪？吾所待又有待而然者邪？吾待蛇蜉蜩翼邪？恶识所以然？恶识所以不然？”
小译：略.....
小议：庄子通过罔两和影子对话提出一个平常人难以解答的问题：为什么影子不能有独立的操守呢，非要依靠物体呢？影子说：“我依赖物体，物体是不是也有所依赖呢？那么为什么会这样呢?那为什么不是这样呢？”
这个问题提出了人类许久以来的疑惑，万物到底依赖什么而存在的？宗教、科学、哲学都回答了这个问题，可是依然不尽人意，存在漏洞，要么说人具有局限性，要么创造一个虚幻的“上帝”，要么说科学还没有达到那个水平，总之没有解决人们心中的疑问，庄子的“齐物论”似乎在解答这个问题，就是达到“物我两忘”的境界，成为真人，与“道”同行，便自然知晓。
故事五
昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？胡蝶之梦为周与？周与胡蝶则必有分矣。此之谓物化。
小译：略......
小议：庄周梦蝶的故事流传到现在，到底是庄子梦到蝴蝶？还是蝴蝶梦到了庄子，这种现实和非现实的思考，是中华文学的根基，到底是我们活在现实中，还是活在别人的梦中？就像《黑客帝国》里提出：到底是人类世界是计算机用编程的？还是人类用计算机编辑程序？人类是活在游戏世界中，还是活在现实中？这是一个终极问题，科学、哲学、宗教都无法很好的解答。庄子的“齐物论”似乎在解答这个问题，达到“物我两忘”的境界，就像佛家说的达到“空”的境界，一切自然知晓。
综上所述：庄子的《齐物论》继承了黄老的道家思想，“齐物”的概念很宽广的，从《齐物论》中，鄙人得到的感悟是：站在道的高度，脱离人的思维局限，与万物融为一体，物我两忘，超脱自然，像圣人一样不做世间俗事、不求名利、不避害、不妄求、不求道、心神游于尘世之外，然后成为水火不侵、雷风不伤的至人，最终成为得道的真人，与道同行。“齐物”的终极目标是追求真理，寻求宇宙的终极奥秘，解开人世间的纷纷扰扰和万物产生的原因。
