论语新视界056｜好就一个字，恶也一个字

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一个人要想成为仁者，首先，要择仁而处，这是前期的条件。如果不是处于仁的环境，则难以为仁，所谓近朱者赤近墨者黑。如果能够成为一个仁者，则又必然地安于仁道，不受外界之干扰，即君子安仁，“无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”这是内在的。对外在的方面，孔子提出一个思想。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁》4·3）

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这句话照字面很好翻译：孔子说：“只有那些有仁德的人，能喜爱某人或者厌恶某人。”

但是，如果这么简单地理解，可能是有点问题的。好人恶人，谁不会呢？

孔子这句话的前提，是“仁者”好人或者恶人。那么，怎样才算是“仁者”呢？我们可以从《论语·里仁》的第五章找到答案。

子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》4·5）

富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，君子就不会安处于这种富贵；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，那还是处于贫贱吧。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子哪怕是一顿饭的工夫也不背离仁德，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。

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这就是君子的品质，孔子说君子安仁，就是这种仁。当然，富贵、贫贱也只是仁的一个方面。但是，能够知道一人如何处理好这个关系，就可以知道他是不是具有仁德的人。

君子一切按照仁的标准来处理问题，包括对人的态度。 因此，对于仁者来说，喜爱或者厌恶一个人，都是有标准的。这个标准，就是仁。

但是，在那个时代，能够算个仁者的，可谓凤毛麟角。

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”（《论语·里仁》4·6）

爱好仁德的人，总是那么难以见到；厌恶不仁的人，也总是难以见到。爱好仁德的人，是不能再好的了；厌恶不仁的人，在实行仁德的时候，不让不仁德的人影响自己，自己也不去干不仁的事。有谁能一天把自己的力量用在实行仁德上吗？都有这个能力，但我还没有看见力量不够的。这种人可能还是有的，但我没见过。

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孔子认为，对仁德的修养，主要还是要靠个人自觉的努力，因为只要经过个人的努力，是完全可以达到仁的境界的。因此，能够达到了仁的境界的人，就能够分辨出一个是否在行仁。行仁的人，君子是喜欢的，是同道；不行仁的人，君子也能把他分辨出来。只是把他分辨出来。君子会去厌恶别人吗？不会。

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”（《论语·里仁》4·4）

人心如果为私欲障蔽，所缠缚，于是好恶则失其正。不仁之人，处困境，不能安；处乐境，也不能安。其所好恶，皆不能得其正。

一个人如果立志于行仁，皆得其正。那他还有什么可厌恶的呢？没有的。

一个行仁的人，爱人，爱天下，教化天下，不会去厌恶他，而只会教化他。所以，在孔子看来，为政之大者，即教化天下。

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