#短毛猫书房#《尚书》136：封神榜的制度源头

洛诰·三

周公曰：「王肇称殷礼，祀于新邑，咸秩无文。予齐百工，伻从王于周。予惟曰：庶有事。今王即命，曰记功宗，以功作元祀。惟命曰：『汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。』孺子其朋，孺子其朋，其往。无若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其绝。厥若彝，及抚事，如予。惟以在周工，往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。」

《洛诰》周公与成王，一来一往，君臣融洽。

原文     周公曰：「王肇称殷礼，

郑玄说：王者还没有制定礼乐制度，先用前朝的礼乐。讨伐纣王之后，周用的是殷的礼乐制度，周公制定周的礼乐制度后，并没有立刻让成王使用，是打算等第二年还政成王后，告诉神灵成王受职，然后才颁布施行周的礼仪制度。

新政权的诞生，在没有理顺新关系之前，往往会因袭前朝的政治制度，周也不例外。陈寅恪先生的《隋唐制度渊源略论稿》就讲述了隋唐制度与南北朝制度的承继关系。

周公说：“大王开始用殷的礼乐制度，

原文     祀于新邑，咸秩无文。

周公说：“大王开始用殷的礼乐制度，在新都邑祭祀，定下尊卑秩序，有礼的实质，而没有礼的文字规范。”

文与质，有一个成语：文质彬彬。《论语·雍也》说“质胜文则野；文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”文与质是表达与实质的关系。《王制》说春秋变了周的文，跟从殷的质。然后说周尚文，殷尚质。

春秋我们知道是礼崩乐坏的开始，这是从儒家的价值判断来看，从历史角度来看，就是新的政治关系开始形成，过去的制度开始瓦解。在这个过程当中，事情已经发生了，却没有新的概念来表述或规范这一实质。周尚文，定下来的礼仪制度，哪怕你不是真心这么认为的，也要这么做。殷尚质，做就做了，怎么说不重要。

原文     予齐百工，伻从王于周。予惟曰：庶有事。今王即命，曰记功宗，以功作元祀。

周公说：“我齐整百官，使他们在成周跟随大王。这是因为尚有祭祀方面的事。如今请大王下令记下他们的功劳，使他们能以功助大祭。”

殷周有功臣配享的礼仪制度，最直接的体现就是像祭孔的大殿，同时也会有孔子的弟子，甚至是历代的先贤大儒。人们在祭祀孔子的时候，他们配享。

大功之后，记录功劳，给予相应的封赏是必要的。这就跟现在企业到了年终通过年终大会颁发奖励是一个道理。本质上这就是一个封神的仪式，封的是企业的榜样。

原文     惟命曰：『汝受命笃弼，丕视功载，乃汝其悉自教工。』

惟命曰是成王对受功的大臣所说，周公让成王的这么说。

王可对诸大臣说：“你们受先王的任命厚辅国家，功劳已被庄重记下，希望你们继续尽心尽力为国效力。”

笃就是厚，弼就是辅弼。丕是奉。载就是识。奉视功识，有仪式感。

原文     孺子其朋，孺子其朋，其往。

孺子原意指的是幼儿。这里指的是成王。

周公告诫成王：朋从的臣子要慎选。近朱则赤，近墨者黑。

原文     无若火始焰焰，厥攸灼叙，弗其绝。

叙是绪，头绪？！

不要像火开始烧起来，火苗虽小，但是渐渐烧起来，不可绝。

防微杜渐的意思。与上一句都是告诫。

原文     厥若彝，及抚事，如予。惟以在周工，往新邑，伻向即有僚，明作有功，惇大成裕，汝永有辞。」

抚就是循。以，《说文》解释为用。即《诗传》解释为就。明是勉。裕是道。

周公告诫成王，你要顺常法和遵循过去的做法，像我这样。用在周朝效力的官员，去治理新都邑，使他们影响同僚，勉力做出贡献，成就厚大道，那么你将长久有后继之庆。

周公的教诲：有功之人要赏赐；朋友交往要谨慎，要警惕小的苗头。

他不仅奠定了周初的制度，也给成王留下一帮可用的大臣。

打完，收工。