瑜伽经1.13，1.14

1.13坚持不懈的努力修习，可以平息心意的波动。

1.14经过长时间、不间断、虔信而勤勉的修习，修习的效果可以被很好地固定下来。

        修习就是努力平息意识波动，让其归于静寂——一种不变的、稳定的、宁静的心意状态。长期稳定而专注的修习会让修习者的生命能量和智慧超越普通人，如果没有伴随着对欲望和我慢膨胀的弃绝，这种理智的修习很难到达觉悟之门。所以，单纯的修习只可以到达修习的第四个层次，如果再向上探求，因为分辨力不足够，如履薄冰，很容易走火入魔。

      在1.13和1.14节，笔者介绍修习的前四个层次，跟意识波动的五个层次相关联。

        第一层的修习是黑暗层次，也可以说是无修习状态，这时候的修行者尚未了解意识波动对自己的作用，用佛教的术语来说就是处于“无明”状态。无明包括误解、忧虑、贪婪、愤怒、傲慢、妄想、嫉妒、恐惧等等，它们都源自无明，也就是无知。这时候身体被情绪操控，也就是说身体被无名之火点燃，如同林中起火，为了持续燃烧，火焰会吞噬沿途的所有植物，吞噬的越多，火苗燃烧的越旺。我们的能量即是它的燃料，仇恨及贪婪之火永不止息，直到我们灯枯油尽，脱离轮回。

        第二层的修习是混沌层次或者“我执”层次。在这一层，修习者知道对与错，但仍然会遵从“私我”（也就是我慢，小我）的指示行动。比如偷窃、说谎、恐吓、欺骗等等，在这里，灵性智慧不起作用，“私我”因为其“避苦趋乐”的本能，总会执着于选择让感官愉悦或相对愉悦的行为，执着于他物，而无餍足，然而“私我”创造的没有实相基础的自己想象出来的的美好，注定只是幻象，它和无明中的情绪相反，无明来自于“私我”过去的体验或感受，而幻象却来自于“私我”对未来的美好的虚构，亦是一种无明，其结果终归会黯然消散，而且这些幻象怎么能够用来作为指导一个人行动的依据呢？

        第三层的修习是光明层次也称为二元层次。在这一层次，修习者能够觉察自己的行为，在行动之前已经知道行为的对和错，并能够自我调整。譬如“放下屠刀，立地成佛”，譬如“浪子回头金不换”，而日常的点点滴滴的思辨更是浩如烟海，这一层才算是真正修行的开始。灵在开始被觉察，犹如黑暗中一盏幽暗难明的灯，但尚未能成为行动的主导力量。用一个词来描述这一层次就是“应该”二字。我慢不再成为行动的主导，而是我们的菩提（智库）。菩提从自己知识的宝库中取出各种知识，包括正见和谬误，进行分析和选择，然后指导修行者“应该”做什么。在现实生活中，这一类人是被称为智慧的，而实际上，这一层次智慧仍然不会起作用，真正起作用的是我们的思维，也许是正知，也许是谬误。

        第四层的修习层次称为三元层次。在这一层次，“我慢”趋同于良知，良知是我慢与灵在之间的通道。它成长为第三视角，能够看到行为或事物的一体两面，也能够在行动中有所觉察，也就是当下的觉知。这一层次开始需要真正的瑜伽修习，修习者被建议修习从“禁制”到“冥想”的所有瑜伽准则。包括所有的律条:道德的，伦理的，身体的，心意的，智性的和灵性的。这是一段“私我”（我慢）借助良知逐步认同和接受灵在的过程。在这一过程中，私我因为不断觉知到灵在的能量而自我膨胀，认真、专注、勤勉的修习并不能改变私我“避苦趋乐”的本性，虔敬的信念和清晰的辨察力就变得十分重要了。修习者能力的提升可能会出现各种异能，比如佛教中提到的天眼通、天耳通、他心通、宿命通等，若不加节制，则私欲膨胀，最终不可抑制，归于魔道。所以从这一层开始，修习者需要有强大的自辨力和自制力，或者在合格的导师的指引下，弃舍断绝因修习证果而萌生的傲慢，去向平和和谦卑。如此经历始终如一的努力，进入第五或第六层次。

  ——尼达