中国哲学史之周敦颐（每天一点小感想）

周敦颐思想的两个理论依据大概就是《中庸》和《易传》。

《中庸》中诚的思想确立了其最高哲学范畴，具有本体论意义，而且更偏向于西哲中四因说中的形式因，本质上的本质；

而其本体论意义中的太极本原更偏向于西哲中的质料因，他表述为天地未分之前元气混而为一的无象无形的状态；

诚与太极构成了他的宇宙本体论，他融合了老子的思想引入了无极这一概念，说无极而太极，无极即是太极，借此来论述其宇宙生成模式，太极是指天地未分时元气浑然一体的状态，太极生阴阳二气，生五行，生万事万物，这其中就贯彻了万物生生变化的辩证法思想，也强调了宇宙本原不动而化生万物，也因此他提出了他的动静观，动静观更像是西哲中的动力因，宇宙生成变化的内在动力，而非外界所赋予的一种动力或者概念而推动其变化生成；

那么接下来就讲讲他的动静观，动静观又在其著作《太极图说》和《通论》里面论说的精细分明，在《太极图说》中，他说到：“太极动而生阳，动极而静，静而生阴，静极复动，一动一静，互为其根，一阴一阳，两仪立焉”，就特别明确地说明了动静阴阳的内在变化动力，动静阴阳两面相互作用推动事物的发展，催生万物，具有辩证法思想；

在《通论》中，他如是表达：“动而无静，静而无动，物也；动而无动，静而无静，神也；动而无动，静而无静，非不动不静也，物则不通，神妙万物。”这主要表达了一个什么呢？它主要是区分了动静，两种动静，一种是物之动静，一种是神之动静，对于物来说，他要么动要么静，不可同时存在，彼此排斥，二者必居其一，没有相互转化的动力，至少内在动力没有；一种是本体的动静，也就是神之动静，他们是相互沟通、相互包涵、相互渗透的，是相对的，这也成为了理学家处理本体论、人性论、功夫论的重要模式；

这前面都主要是讲宇宙生成变化模式，我们再来讲讲其诚作为最高哲学范畴如何构筑其本体论的，他对诚的规定主要有以下三个方面的含义：1.诚是万物性命之本原，并作用于万物始终的全过程之中，万一各正，小大有定，就是诚的作用；2.诚是寂然不动之体，神是感而遂通之用，在至诚之前，诚和神是同归于寂，而进入至诚以后，诚体会发用神以至于感而遂通，这样看来的话，对于物来说，神则完全是一种比较外在的力量了，因为万物不能自通，完全倚靠神的力量才能通；3.诚是整个世界的本质，纯粹至善正是这种本质的体现，因而也是社会伦理道德的最高准则，由于人道与天道相应，故而周敦颐由诚进入到人性论和伦理哲学领域；

那么由此看来，我之前认为的动静变化乃物质运动的内在动力就是错误的描述，因为动静又有两种分类，物之动静和神之动静，神之动静乃主宰物之动静，具有更高级的根本意义，那也就相当于神对于万物来说是一种外在的力量，又因为诚是寂然不动之体，是本体，神是感而遂通之用，诚乃支配神、物动静变化的本体意义上的动力……

咱们接着讲诚，由于诚是整个世界的本原，也因为也会提出如何至诚的功夫论和修养论，那么周敦颐是认为需要清心寡欲、无欲，主静修身，遵从仁义礼智信学习而立人极……

对于诚的理解，个人认为还不是很清晰，可能还需要通过直接学习第一手材料著作（也就是周敦颐本人的著作或者诚在先秦时期以及各个时期的关于诚的发现变化）……

先秦儒学基本上不太讲本体论的，是一些比较零散的观点，一些比较规范的要求准则，就像是告诉我们应该这样，而没有知其所以然，所以在宋明的时候，一些儒学家吸收老庄宇宙本体论观点和佛学比较精密的思想系统，从而组建了一个比较完备的思想体系，其中有宇宙本体论，根据天人合一的联系，建立人性论、人生论，也因此提出了一些功夫论、修养论、境界论等等………