风水为何叫风水：《风水与建筑》笔记
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曾经在不同时间、不同场合，分别有四位前辈预言我适合研究风水，我并没放在心上。
后来也好奇试过关注风水。只可惜，手边能找到的风水书，要么一股文革味儿，要么一股腐朽味儿，我拔着头发咬着牙，都没法逼自己看进去。
直到我研究香火堂的硕士毕业论文，自然而然地与风水发生牵扯。才发现，我所认知的风水，完全不是地摊货上扯淡那回事儿。
后来行走山川时，有了些微关于风水的亲身体会，渐渐明白，并非风水本身衰朽过时，而是研究风水的人鱼龙混杂。多数情况下，风水“被描述的方式”是跟不上时代的。
以我有限所知，现代研究风水的人中，三观端正者太少。术易掌握，道却难。风水又没有统一的行业标准，似乎只要掌握了一部分术，谁都可以业余兼职，赚点零花钱。
其中一些江湖术士，更刻意玄乎其术，以抬高身价。以至于人们印象里的风水，仍然是被玄奇神秘围绕，人们以为风水既能发财改运招桃花，又能养鬼害人盗古墓。
另一个极端是把风水和科学生拉硬拽，扯些不明觉厉的高级词汇，似乎只要搭了科学的便车，风水就扬眉吐气了似的。这样对吗？
在我看来，风水作为一门学科，应该是不卑不亢的，该是怎样就是怎样，不依附外在，也不故作高深。
城市里，路边摊老爷子往往成了风水代言人。托他们的福，风水并不孤单寂寞，总是和算命看相取名点痣一起出现，以至于人们以为，风水师一定会算命看相。
在乡村里，还流传着老一辈异士能人的传说。这些传说中，会神奇法术的，有本地的风水先生/水书先生/鬼师/师公，有盖房的木匠烧瓦的瓦匠，也有走街串巷的补锅匠。
那时人大多没文化，改变命运的门路少，私下学点小法术，只是为了谋生和防身。
由于并非宗门正传，自学的法术或有几分灵验，却缺乏戒律约束人行止，施术者心性未经磨炼，所以挟技自逞、私心斗法，致人伤亡或反噬于己的例子比比皆是。（详细故事，且听下回分解）
这也是风水典籍多用隐语的原因。因为真正的风水研究，确实有着门道，若被不法者拿去盗墓害人，绝非传承者本意。
好在今时不同往日：
1.义务教育普及，初中以上学历的人，对是非黑白已能基本判断，
2.生计手段由单一耕作转为多元化，只要掌握一门技术即可生存，不再像以往，遇到荒灾凶年，人没有别的门路可走，被逼无奈只能扒坟掘墓。
3.法制逐渐完善，人际关系有系统的法律可依。
在新的社会环境下，风水也该一振沉疴了。
我是个外行，记录自己亲身体会的心得、疑惑，以及书籍实践中逐步求证的答案。
我的路数和传统风水不一样，从实践中发现的问题出发，表述会尽量简单易懂，三观也会尽量端正。但总归是一家之言，未必尽善尽美。了解这些，再读未央风水札记，会更加顺畅。
风水为何叫“风水”
在求救的龙脉一文中，我们已经看到了龙脉的本来面目，明白了“龙脉”不是一个比喻。龙脉是生气流注的路径，有抢先萌发的草木为证；
在三招秒懂选吉居一文中，我们知道了不同房屋中有让人感受各异的“气”，好风水的房屋，生气灵动轻盈，温暖升腾；
在从《攻壳》寻究极，从山水养灵气一文中，我们总结了生气在山如脉络，在室如灯烛。
生气的感受极其微妙，未必人人能明确体会，但是风中之烛性暖升腾，最怕风吹，这是日常生活经验，故以此为喻，比较有既视感。
然后再回风水书中求证。
我之所以看到某些资料就怒发冲冠，在于那些资料并不究竟。
有些三观出偏，有些拾人牙慧，有些见术不见道，一上来就讲如何寻龙点穴找到好风水，就是打死不提为啥这么干。
道法术中：
道是解释为什么，也即一套深刻的知识系统；
法是日常训练、积累能量的方法；
术是印证能量积累成果的技巧。
人们常常提到法术、技术，却忽视了对“道”的领悟程度，才是“术”应验的根本。
如果一本书只告诉你“怎么做”，那么这只是本工具书（技术书），格局不会太大。而一门学问，只有领会了深层运作的道理，才能举一反三，灵活掌握。
最近看亢亮、亢羽编著的《风水与建筑》，有一些精华片段。比如，其中罗列了三观比较正的“风水”定义。
风水名称来源，一般公认语出晋人郭璞传古本《葬经》，谓气乘风则散，界水则止…故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之。
金代兀钦仄注《青乌先生葬经》，亦有“风水”之称，云：“内气萌生，外气成形，内外相乘，风水自成。”又称“内气萌生，言穴暖而生万物也；外气成形，言山川融结而成像也。生气萌于内，形象成于外，实相乘也。”
明代徐善继、徐善述在《地理人子须知》中综述前人论说，谓：“地理家以风水二字喝其名者，即郭（璞）氏所谓葬者乘生气也。而生气何以察之？
曰，气之来，有水以导之；气之止，有水以界之；气之聚，无风以散之。故曰要得水，要藏风。
又曰气乃水之母，有气斯有水；又曰噫气惟能散生气；又曰外气横形，内气止生；又曰得水为上，藏风次之，皆言风与水所以察生气之来与止聚云尔。
总而言之，无风则气聚，得水则气融，此所以有风水之名。循名思义，风水之法无馀蕴矣。”（第23页）
历代前辈说得不能再明白了：风水的核心是气，万变不离一气。
气既看不见，又细微难察，生气何以察之？那就用风来作为逆参照，水来作为伴生坐标。无风则气聚，得水则气融。
可风也看不到怎么办？那就用山来作为参照系。
觅龙，就是对山脉的观察选择。有山就有气，所以觅龙实际上是对“气”的追求，寻找能够“迎气生气”的地域。（第79页）
结合亲身体会来看，我的方向正中靶心。
如果连风水的定义都没有闹明白，抛开了“生气”这个关键，拼命纠结于龙脉点穴的方法，那就在跑偏的路上一去不回头了。常言道：假传千万卷，真传一句话。就是这个道理。
【结论】风水为何叫风水——因为风和水都是生气的参照系。
参考文献
亢亮 亢羽．风水与建筑[M]．天津：百花文艺出版社，1999．
【风水相关】
《风水札记》缘起/略述风水/风水国内外研究综述/华夏巫史传统对风水的影响/香火堂的开光：风水观势法/求救的龙脉/木房越千年 砖房凭啥换了人间/风水中 为何藏风是重点？/三招秒懂选吉居/从《攻壳》寻究极，从山水养灵气
